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发布日期：2024-10-27 20:10    点击次数：71
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2024年第10期

生态与环境学院党委编                    2024年10月

1.习近平在甘肃覆按时强调 深化转变敢于创新苦干实干富民兴陇 奋力谱写中国式现代化甘肃篇章 途中在陕西宝鸡覆按

2.习近平主办召开全面推动黄河流域生态保护和高质地发展谈话会强调 以进一步全面深化转变为能源 始创黄河流域生态保护和高质地发展新局面

3.中共中央政事局召开会议 分析商酌当前经济形势和经济管事 中共中央总文牍习近平主办会议

4.习近平在宇宙民族团结进步赏赐大会上发表重要讲话强调 激动中华英才共同体建设 巩固发展中华英才大团结

5.习近平在庆祝宇宙东说念主民代表大会成立70周年大会上发表重要讲话强调 坚定说念路自信表面自信轨制自信文化自信 络续把东说念主民代表大会轨制维持好完善好运行好

6.习近平在庆祝中国东说念主民政事协商会议成立75周年大会上发表重要讲话强调 更加充分阐述东说念主民政协的显耀政事上风 不竭巩固发展生动开朗拖拉团结的政事局面

7.中华东说念主民共和国国度勋章和国度荣誉称号颁授典礼在京盛大举行 习近平向国度勋章和国度荣誉称号取得者颁授勋章奖章并发表重要讲话

8.庆祝中华东说念主民共和国成立75周年招待会在京盛大举行 习近平发表重要讲话

9.义士记挂日向东说念主民英杰敬献花篮典礼在京盛大举行 习近平李强赵乐际王沪宁蔡奇丁薛祥李希韩正出席

10.习近平出席中非合作论坛北京峰会开幕式并发表主旨讲话

11.习近平在接见探月工程嫦娥六号任务参研参试东说念主员代表时发表重要讲话强调 再接再厉乘势而上 加速建设航天强国

12.习近平覆信勉励普洱民族团结誓词碑盟誓代表后代 发扬先辈光荣传统更好续写誓词碑故事 让民族团结的佳话世代相传

13.习近平给中国传媒大学全体师生覆信强调超过办学特色深化转变创新 努力培养更多高素养新闻传播东说念主才

14.习近平覆信勉励中国一重产业工东说念主代表 谨守技能报国初心发扬劳模精神作事精神工匠精神 络续为建设制造强国推动东北全面振兴孝敬智谋和力量

15.《求是》杂志发表习近平总文牍重要文章《在党的二十届三中全会第二次全体会议上的讲话》

16.《求是》杂志发表习近平总文牍重要文章《鼎力发扬伟大爱国主义精神，把强国建设、民族复兴大业不竭推向前进》

 17.恩格斯：《路德维希·弗尔巴哈和德国古典玄学的终结》

18.中共造就部党组对于作念好习近平同道《论造就》学习宣传管事的见知

19.中共中央国务院对于实施办事优先计谋促进高质地充分办事的意见

20.中华东说念主民共和国教效法

21.梁言顺在省委表面学习中心组学习会议上强调 深入学习贯彻习近平法治念念想 奋力建设更高水平的法纪律徽

22.省委常委会会议强调 深入学习贯彻习近平总文牍重要讲话指令精神 持续深化造就综合转变加速建设高质地造就体系 梁言顺主办并讲话

23.省委党的建设管事带领小组会议强调 激动党纪学习造就常态化长效化 为中国式现代化好意思好安徽建设提供执意规律保障 梁言顺主办并讲话

24.全省带领干部学习贯彻党的二十届三中全会精神专题研讨班开班式在省委党校举行 省委文牍梁言顺出席并讲话

习近平在甘肃覆按时强调 深化转变敢于创新苦干实干富民兴陇 奋力谱写中国式现代化甘肃篇章 途中在陕西宝鸡覆按

中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平近日在甘肃覆按时强调，甘肃要深入落实党中央对于西部打开发、黄河流域生态保护和高质地发展的决策部署，完整准确全面贯彻新发展理念，维持稳中求进管事总基调，着力在加强生态保护设立、加速绿色低碳转型发展、进一步全面深化转变开放、推动乡村全面振兴、加强民生保障、促进民族团结等方面下功夫，加速建设幸福好意思好新甘肃、不竭始创富民兴陇新局面，奋力谱写中国式现代化甘肃篇章。

　　9月10日至13日，习近平在甘肃省委文牍胡昌升和省长任振鹤作陪下，先其后到天水、兰州等地覆按调研。

　　10日下昼，习近平在天水市覆按了宇宙要点文物保护单元伏羲庙，了解文化遗产保护传承等情况。他指出，伏羲庙具有很高的历史文化价值，要将这份宝贵文化遗产保护传承好，让祖宗的智谋和创造永励后东说念主，不竭增强民族自尊感和自信心。

　　11日上昼，习近平前去麦积区南山花牛苹果基地覆按。他结合展板听取引洮给水工程情况讲演，真切地回忆起2013年头来施工现场覆按、指导治理施工难题的情景。当得知近600万大众从此告别苦咸水后，习近平十分称心。他要求加强襄理和料理，让这项工程在沿线大众分娩生活中阐述更大效用。

　　红彤彤的花牛苹果挂满枝端，一片丰充征象。习近平走进果林，了解干系汲引、技术和料理情况。他说，乡村振兴关键在产业振兴。经过70多年培育发展，花牛苹果品牌更响亮了。要加强品种保护和培育，优化汲引方式，创新营销模式，把这个特色产业作念得更大，带动更多大众增收致富。他祝乡亲们的生活像苹果一样红红火火。

　　随后，习近平来到麦积山石窟，沿着栈说念仔瞻念察看距今1600多年的穴洞和雕琢、壁画，同保护设立管当事者说念主员亲切交流。习近平说，我国四大石窟是中中精采的瑰宝，都具有重要的历史价值、文化价值。他但愿文物管事者赓续“莫高精神”，潜心为国护宝，为传承创新中华优秀传统文化、增强中中文化影响力作出更大孝敬。

　　11日下昼，习近平来到兰州市覆按。在安宁区枣林西社区党群服务中心，他观测了综合服务平台、文学步履室和社区食堂，详尽商榷社区党组织阐述作用、优化便民惠民服务、落实为基层减负等情况，现场不雅看退休东说念主员齐唱演练。他还来到一旁的刘家堡派出所，了解警务力量下千里的作念法和成效。习近平强调，要紧扣住户践诺需要稀奇是“一老一小”等要点，不竭提高社区服务水平。要维持和发展新时间“枫桥经验”，把基层治理和社会纪律作念得更塌实。要持续整治形式主义为基层减负，让基层干部把更多期间和元气心灵放到服务大众上。

　　在退休老党员李宗彪家，习近平并吞家东说念主围坐在沿路拉家常。看到一家三代生活幸福、其乐融融，他很沸腾。习近平示意，民生为大、民生为要，党中央十分关心老年东说念主的幸福安康，各地各商酌部门在养老、医疗和社区服务等方面下了很大功夫，要维持作念下去，越作念越好。

　　社区广场上，住户们纷繁围拢过来。习近平对各人说，咱们行将迎来新中国成立75周年。75年来，我国发展取得伟大历史性成就。面前，全党宇宙东说念主民正在奋力激动中国式现代化，咱们要更加团结、更加努力，各人沿路加油干，创造新的更大色泽。他提前向各人致以中秋的节日道喜，祝家家户户都祥瑞、健康、得意。

　　随后，习近平来到黄河兰州中山桥段覆按。他沿滨河步说念察看，听取黄河生态保护情况先容。习近平对在场的干部、大众说，黄河是中华英才的母亲河，兰州是唯一一个黄河穿城而过的省会城市。各人要心胸感德，东说念主东说念主参与、东说念主东说念主尽职，共同保护好黄河，让母亲河永续惠泽子孙后代。

　　13日上昼，习近平听取甘肃省委和省政府管事讲演，对甘肃各项管事取得的成绩给予折服。

　　习近平指出，甘肃要积极激动新式工业化，加速传统产业改造升级，作念强作念优特色上风产业，积极发展计谋性新兴产业，因地制宜发展新质分娩力，打造宇宙重要的新能源及新能源装备制造基地。积极发展现代寒旱特色农业，培育一批具有竞争力的农业品牌。统筹激动山水林田湖草沙一体化保护和系统治理，筑牢国度西部生态安全樊篱。

　　习近平强调，要以更大勇气和决心深化转变、扩打开放。积极融入宇宙统一大市集建设，深化国资国企转变，荧惑和赈济非公有制经济发展。实施好以东说念主为本的新式城镇化计谋，提高县城综合承载材干，壮大县域经济，促进城乡和解发展。主动服务和对接区域协调发展计谋，拓展跨省域合作，深度融入高质地共建“一带一齐”和西部陆海新通说念建设。

　　习近平指出，甘肃历史文化积淀深厚，红色文化资源丰富。要传承好红色基因，加强文化遗产保护，赈济敦煌商酌院建设世界文化遗产保护的典范和敦煌学商酌高地，建设好长城、长征、黄河国度文化公园，为现代化建设注入建壮精神力量。促进文化和旅游深度和解，把文化旅游业打酿成赞助产业。

　　习近平强调，要加强社会建设和治理，筑牢各族大众共同富裕基础。汇聚力量办好大众普遍需求、能够办成的民生实事，让大众可感可及。巩固拓展脱贫攻坚效率，防卫农村东说念主口规模性返贫致贫。推动农村改俗迁风，培育精采乡风。不竭铸牢中华英才共同体领会，照章加强宗教事务治理。作念好积石平地震灾地等受灾大众生活保障和灾后规复重建管事，确保大众安全缓和过冬。切实抓好安全分娩。

　　习近平指出，要绝不松开维持党的带领、加强党的建设。推动各级干部增强转变创新领会，激动党纪学习造就常态化长效化，教导党员、干部自觉在遵规守纪、水米无交前提下积极担当、放手做事，巩固风清气正的考究政事生态。切实加强基层党建。

　　10日下昼，在前去甘肃途中，习近平在陕西省委文牍赵一德和省长赵刚作陪下来到宝鸡市覆按。习近平参不雅了宝鸡青铜器博物院。他指出，我国青铜精采源源而来、灿烂色泽，谢世界精采史上独树一帜。要加强青铜器文物的保护商酌和宣传阐释，更好引发全社会稀奇是青少年对伟大故国和中中精采的青睐。习近平还察看了渭河生态公园。

　　中共中央政事局常委、中央办公厅主任蔡奇作陪覆按。

　　何立峰及中央和国度机关商酌部门负责同道作陪覆按。

　　9月12日上昼，习近平在兰州亲切接见驻兰州部队上校以上带领干部和基层先进模范、文职东说念主员代表，代表党中央和中央军委向驻兰州部队全体官兵致以诚实问候，并同各人合影眷恋。何卫东作陪接见。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月14日第01版）

习近平主办召开全面推动黄河流域生态保护和高质地发展谈话会强调 以进一步全面深化转变为能源 始创黄河流域生态保护和高质地发展新局面

中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平12日下昼在甘肃省兰州市主办召开全面推动黄河流域生态保护和高质地发展谈话会并发表重要讲话。他强调，要认真贯彻党的二十大和二十届三中全会精神，紧紧把捏重在保护、要在治理的计谋要求，以进一步全面深化转变为能源，维持生态优先、绿色发展，维持量水而行、节水优先，维持因地制宜、分类施策，维持统筹计较、协同激动，促进全流域生态保护上新台阶、绿色转型有新进展、高质地发展有新成效、东说念主民大众生活有新改善，始创黄河流域生态保护和高质地发展新局面。

　　中共中央政事局常委、中央办公厅主任蔡奇，中共中央政事局常委、国务院副总理丁薛祥出席谈话会。

　　谈话会上，国度发展转变委主任郑栅洁、甘肃省委文牍胡昌升、陕西省委文牍赵一德、河南省委文牍楼阳生先后发言，就推动黄河流域生态保护和高质地发展讲演管事情况、建议意见建议。参加谈话会的其他省区主要负责同道提交了书面发言。

　　听取各人发言后，习近平发表了重要讲话。他指出，党中央建议黄河流域生态保护和高质地发展计谋以来，黄河流域生态环境质地稳步汲引，水安全保障材干持续增强，能源食粮安全基础不竭巩固，高质地发展亮点不少，黄河流域生态保护和高质地发展站到了更高起点上。同期也要看到，仍有不少难题需要进一步破解。

　　习近平强调，要持续完善黄河流域生态大保护大协同方式，筑牢国度生态安全樊篱。更加超过黄河治理的系统性、全体性、协同性，推动构建曲折游领悟一体的生态环境治理体系，深入实施重要生态系统保护和设立首要工程，汲引流域生态系统稳定性。强化“三北”工程联防联治，汲引全体效果。加强采煤千里陷区综合治理，积极探索资源型地区转型发展新旅途。持续深入打好沾污防治攻坚战，加强重要支流和要点湖库治理，搞好沿河环湖地区环境基础设施建设。强化大气沾污综合治理，加速要点行业超低排放改造，鼎力激动煤炭清洁高效利用。照章整治“错落污”企业，灵验管控风险源。实施赈济绿色低碳发展的财税、金融、投资、价钱政策和表率体系。健全生态居品价值实现机制。探索建立全流域、市集化、多元化生态保护补偿机制。

　　习近平指出，要实施最严格的水资源保护利用轨制，提高水资源检朴集约利用水平。严守水资源开发利用上限，细化以水定城、以水定地、以水定东说念主、以水定产举措，健全覆盖全流域的取用水总量控制体系，科学配置干支活水资源。强化地下水水位管控，加大中卑劣地下水超采漏斗治理力度。加强饮用水水源地保护。稳步优化调整“八七”分水决议。积极探索和范例激动水权交易，全面扩充水资源费改税。实施节水行动，加速建设节水型社会。

　　习近平强调，要完善防灾减灾体系，全力保障黄河安澜。健全水沙调动机制，完善以主干水库等首要水利工程为主的调控体系。维持干支流统防统治，激动干流要点河段、险工险段治理，保障重要留心水库和基础设施安全。统筹激动黄河水利要道首要工程。加强灾害监测预警，强化预警和救急响应联动。加大查险排险力度，加强防灾减灾宣宣造就和常态化、实战化协同动员演练。

　　习近平指出，要推动发展方式全面绿色转型，建设特色上风现代产业体系。绝不松开抓好食粮和重要农居品分娩，强化农业科技和装备复古，发展农业限度规模筹谋，因地制宜发展特色上风农业。建设旱涝保收的高表率农田，抓好盐碱地综合改造利用，努力提高耕地质地。优化首要款式建设布局，最大程度缩短对地表径流、地下水的影响。鼎力发展绿色低碳经济，有序激动大型风电光伏基地和电力外送通说念计较建设，加速要点行业清洁能源替代。着力提高产业科技创新材干，推动要点行业节能降碳改造和开拓更新，壮大计谋性新兴产业、先进制造业集群，因地制宜发展新质分娩力。荧惑区域内高校、科研院所等布局建设技术转移和产业化服务机制，提高产业链创新链协同水平。

　　习近平强调，要全面深化转变扩打开放，为高质地发展增添能源。深度参与宇宙统一大市集建设，坚决撤废种种形式的地方保护主义。深化国资国企转变，全面落实促进民营经济发展壮大的政策举措。构建上风互补的区域经济布局和国土空间体系，特大城市要走内涵式发展之路，沿黄城市群要汲引东说念主口集聚和产业配合材干。完善交通、能源、水利等跨省区首要基础设施体系，激动新式基础设施建设。加强与其他区域计谋的对接，促进解放贸易试验区建设协调联动。积极参与高质地共建“一带一齐”，以高水平对外开放拓展发展空间。

　　习近平指出，要统筹新式城镇化和乡村振兴，稳步增进民生福祉。教导大中小城市和小城镇协调发展、集约紧凑布局，汲引县城产业和东说念主口承载材干，减轻生态脆弱区的承载压力。更好阐述县城伙同城市、带动乡村作用，率先在县域内实现城乡和解发展。分类激动屯子建设，建设宜居宜业和好意思乡村。加强普惠性、基础性、兜底性民生保障。把办事摆在超过位置，城镇产业发展和乡村产业培育都要认真扩大办事容量。巩固拓展脱贫攻坚效率，防卫规模性返贫致贫。全面贯彻新时间党的民族管事大政方针，深化民族团结进步创建，照章治理民族、宗教事务，铸牢中华英才共同体领会。

　　习近平强调，黄河流域是中华英才和中中精采的重要发祥地，要保护发扬黄河文化，传承好历史文脉和民族根脉。加强对文化遗产和天然遗产的全体性、系统性保护，深入激动考古等管事。保护好红色文化资源，发扬立异文化，发展社会主义先进文化。深入挖掘黄河文化的时间价值，充分展示中华英才自立不断、坚定不渝的民族品格和高潮精神。推动文化和旅游和解发展，建设具有国际影响力的黄河文化旅游带。

　　习近平指出，在党中央汇聚统一带领下，中央区域协调发展带领小组要加强统筹协和解督促指导，中央商酌部门要主动作为、加大赈济力度，沿黄各省区党委和政府要担起主体背负，充分调动社会各方面的积极性，皆心合力唱好新时间“黄河大齐唱”，为激动中国式现代化作出更大孝敬。

　　习近平临了强调，各地区各部门要认真贯彻落实党中央对于经济管事的部署和各项首要举措，抓好三季度末和四季度经济管事，努力完周至年经济社会发展指标任务。

　　丁薛祥在讲话中示意，要深入学习贯彻党的二十大、二十届三中全会精神和习近平总文牍重要讲话精神，维持生态优先、绿色发展，推动黄河流域生态保护和高质地发展不竭迈上新台阶。维持把大保护作为关键任务，深入激动环境沾污防治，加速构建坚实稳定、复古有劲的国度生态安全樊篱。尽心作念好“东说念主水关系”这篇大文章，全场所贯彻“四水四定”原则，科学配置全流域水资源。根据主体功能定位，阐述各自相比上风，着力提高产业科技创新材干，因地制宜发展新质分娩力。全面深化转变开放，更好参与宇宙统一大市集建设，拓展对内对外开放的广度和深度，为黄河流域生态保护和高质地发展注入建壮能源和活力。

　　何立峰、吴政隆、穆虹、姜信治出席谈话会，中央和国度机关商酌部门、商酌省区负责同道参加谈话会。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月13日第01版）

中共中央政事局召开会议 分析商酌当前经济形势和经济管事 中共中央总文牍习近平主办会议

中共中央政事局9月26日召开会议，分析商酌当前经济形势，部署下一步经济管事。中共中央总文牍习近平主办会议。

　　会议合计，本年以来，以习近平同道为中枢的党中央团结带领宇宙各族东说念主民攻坚克难、千里着应答，加大宏不雅调控力度，着力深化转变开放、扩大国内需求、优化经济结构，经济运行总体稳固、稳中有进，新质分娩力稳步发展，民生保障塌实有劲，防护化解要点界限风险取得积极进展，高质地发展塌实激动，社会大局保持稳定。

　　会议指出，我国经济的基本面及市集渊博、经济韧性强、后劲大等故意条款并未改变。同期，当前经济运行出现一些新的情况和问题。要全面客不雅冷静看待当前经济形势，正视困难、坚定信心，切实增强作念好经济管事的背负感和紧迫感。要收拢要点、主动作为，灵验落实存量政策，加力推出增量政策，进一步提高政策措施的针对性、灵验性，努力完周至年经济社会发展指标任务。

　　会议强调，要加大财政货币政策逆周期调动力度，保证必要的财政开销，切实作念好基层“三保”管事。要发诓骗用好超经久稀奇国债和地方政府专项债，更好阐述政府投资带动作用。要缩短入款准备金率，实施有劲度的降息。要促进房地产市集止跌回稳，对商品房建设要严控增量、优化存量、提高质地，加大“白名单”款式贷款投放力度，赈济周转存量闲置土地。要修起大众爱护，调整住房限购政策，缩短存量房贷利率，攥紧完善土地、财税、金融等政策，推动构建房地产发展新模式。要努力提振本钱市集，鼎力教导中经久资金入市，买通社保、保障、承诺等资金入市堵点。要赈济上市公司并购重组，稳步激动公募基金转变，商酌出台保护中小投资者的政策措施。

　　会议指出，要匡助企业度过难关，进一步范例涉企国法、监管步履。要出台民营经济促进法，为非公有制经济发展营造考究环境。要把促消费和惠民生结合起来，促进中低收入群体增收，汲引消费结构。要培育新式消费业态。要赈济和范例社会力量发展养老、托育产业，攥紧完善生养赈济政策体系。要加大引资稳资力度，攥紧激动和实施制造业界限外资准入等转变措施，进一步优化市集化、法治化、国际化一流营商环境。

　　会议强调，要守住兜牢民生底线，要点作念好应届高校毕业生、农民工、脱贫东说念主口、零办事家庭等要点东说念主群办事管事，加强对大龄、残疾、较经久间失业等办事困难群体的帮扶。要加强低收入东说念主口救助帮扶。要抓好食物和水电气热等重要物资的保供稳价。要切实抓好食粮和农业分娩，关心农民增收，抓好秋冬分娩，确保国度食粮安全。

　　会议要求，各地区各部门要认真贯彻落实党中央决策部署，干字当头、众志成城，充分引发全社会推动高质地发展的积极性主动性创造性，推动经济持续回升向好。广大党员、干部要敢于担责、敢于创新，在攻坚克难中长技艺、出功绩。要树好选东说念主用东说念主风向标，认真落实“三个分手开来”，为担当者担当、为做事者撑腰。要赈济经济大省挑大梁，更好阐述带动和赞助作用。

　　会议还商酌了其他事项。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月27日第01版）

习近平在宇宙民族团结进步赏赐大会上发表重要讲话强调 激动中华英才共同体建设 巩固发展中华英才大团结

宇宙民族团结进步赏赐大会27日上昼在北京举行。中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平出席大会并发表重要讲话。（讲话全文见第二版）他强调，要全面贯彻新时间中国特色社会主义念念想稀奇是党对于加强和改进民族管事的重要念念想，维持以铸牢中华英才共同体领会为干线，不竭激动民族团结进步行状，推动新时间党的民族管事高质地发展，激动中华英才共同体建设，为以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业而不懈高潮。

　　李强主办大会，王沪宁宣读赏赐决定，赵乐际、蔡奇、丁薛祥、李希出席。

　　上昼10时，大会运转，全体起立，大喊中华东说念主民共和国国歌。

　　王沪宁宣读《中共中央、国务院对于赏赐宇宙民族团结进步模范集体和模范个东说念主的决定》。（决定全文另发）352个模范集体、368名模范个东说念主受到赏赐。

　　在爽朗的乐曲声中，习近对等为受赏赐的模范个东说念主和模范集体代表授奖。

　　在热烈的掌声中，习近平发表重要讲话。他起先代表党中央和国务院向受到赏赐的模范集体和个东说念主示意热烈祝贺，向民族管事阵线的同道们和关心赈济民族团结进步行状的各方面东说念主士示意诚实问候。

　　习近平指出，中国共产党历来高度认真民族管事。一百多年来，咱们维持把马克念念主义民族表面同中国民族问题具体践诺相结合、同中华优秀传统文化相结合，创造性地走出了一条中国特色治理民族问题的正确说念路。在这条说念路上，党团结带领宇宙各族东说念主民实现了民族零丁和东说念主民解放，始创了发展各民族对等团结互助和谐关系的新局面，推动民族地区经济社会发展和少数民族大众生活取得前所未有的进步，我国少数民族面庞、民族地区面庞、民族关系面庞、中华英才面庞发生了回山倒海的历史性剧变。

　　习近平强调，党的十八大以来，咱们不竭激动马克念念主义民族表面中国化时间化，昭彰建议把铸牢中华英才共同体领会作为新时间党的民族管事干线、民族地区各项管事的干线，形成党对于加强和改进民族管事的重要念念想，推动民族地区同宇宙一说念打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，迈上全面建设社会主义现代化国度新征途，党的民族管事取得新的历史性成就。

　　习近平指出，中国特色治理民族问题的说念路，着眼中华英才根柢利益和全体利益，最大限定把各民族凝合起来，实现各民族共同团结高潮、共同富贵发展；维持各民族一律对等，反对民族压迫和民族歧视，确保各族东说念主民真实取得对等政事权利、共同方丈作念主东说念主；正确把捏襄理国度统一和实行民族区域自治的关系，维持统一和自治相结合、民族要素和区域要素相结合，推动中华英才成为招供度更高、凝合力更强的荣幸共同体。实践解说，这条说念路是完全正确的。

　　习近平强调，中华英才是有着五千多年精采史的伟大民族，各民族共同开拓了故国的巨大疆域，共同缔造了统一的多民族国度，共同书写了色泽的中国历史，共同创造了灿烂的中中文化，共同培育了伟大的民族精神。各民族血脉相融，是中华英才共同体形成和发展的历史根基；各民族信念疏通，是中华英才缔造统一的多民族国度的内生能源；各民族文化叠加，是中华英才铸就多元一体精采方式的文化基因；各民族经济相依，是中华英才构建统还是济体的强鼎力量；各民族心扉相亲，是中华英才一家亲的执意纽带。中华英才共同体的形成和发展是东说念主心所向、势在必行、历史势必。

　　习近平指出，要恒久维持党的带领，教导各族大众不竭增强对伟大故国、中华英才、中中文化、中国共产党、中国特色社会主义的招供，牢固设立喜忧与共、荣辱与共、齐头并进、荣幸与共的共同体理念，不竭巩固各民族团结高潮的共同念念想政事基础。

　　习近平强调，要着力构筑中华英才共有精神家园，以社会主义中枢价值不雅为引颈，深化爱国主义、集体主义、社会主义造就，教导各族大众牢固树耸峙确的国度不雅、历史不雅、民族不雅、文化不雅、宗教不雅，加强对青少年的历史文化造就，全面扩张普及国度通用语言笔墨，为激动中华英才共同体建设提供建壮精神文化复古。

　　习近平指出，激动中国式现代化、实现共同富裕，一个民族都不可少。要加速民族地区高质地发展，促进各地区在经济上更加紧密地连在沿路、融为一体，塌实激动各民族共同富裕。维持在发展中保障和改善民生，多办顺民意、惠民生、暖人心的实事，不竭满足各族东说念主民对好意思好生活的向往。

　　习近平强调，要推动各民族全场所镶嵌，积极促进各民族往复交流融会。统筹经济社会发展计较和环球资源配置，加强边陲和民族地区交通等基础设施建设，积极激动以东说念主为本的新式城镇化，有序推动各民族东说念主口流动融居，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在沿路。

　　习近平指出，要照章治理民族事务，不竭提高民族事务治理材干和水平。维持和完善民族区域自治轨制，拖拉完善干系法律法例和判袂化区域赈济政策，照章保障各族大众正当权益。加强法治宣宣造就，教导各族大众增强国度领会、公民领会、法治领会。

　　习近平强调，各级党委和政府要把民族管事摆上重要议事日程，实时商酌治理民族管事中的首要问题，加强民族地区干部和东说念主才队列建设，认真培养和用好少数民族干部。健全铸牢中华英才共同体领会轨制机制，阐述先进典型的示范引颈作用，在全社会营造关心赈济民族管事的考究氛围。

　　李强在主办大会时指出，习近平总文牍的重要讲话，全面总结了新中国成立75年来稀奇是新时间以来我国民族团结进步行状取得的伟大成就，深刻揭示了中华英才共同体领会形成和发展的根脉和魂脉，明确建议了新时间新征途铸牢中华英才共同体领会、激动中华英才共同体建设的总体要求，念念想高深、视线宏阔，是推动中华英才共同体建设的纲目性文献，咱们要认真学习领略、深入贯彻落实。要全面贯彻习近平总文牍对于加强和改进民族管事的重要念念想，深刻领悟“两个确立”的决定性道理，坚决作念到“两个襄理”，紧紧围绕铸牢中华英才共同体领会干线，推动党的民族管事高质地发展，为全面建设社会主义现代化国度而不懈高潮。

　　受赏赐模范个东说念主和模范集体代表在会上发言。

　　部分中共中央政事局委员、中央文牍处文牍，宇宙东说念主大常委会、国务院、宇宙政协、中央军委商酌带领同道出席大会。

　　受赏赐模范集体代表和模范个东说念主，各省区市和新疆分娩建设兵团、中央党政军群商酌部门负责同道等参加大会。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月28日第01版）

在宇宙民族团结进步赏赐大会上的讲话

（2024年9月27日）

习近平

同道们，一又友们：

　　在喜迎中华东说念主民共和国75周年华诞之际，咱们盛大召开宇宙民族团结进步赏赐大会。起先，我代表党中央和国务院，向受到赏赐的模范集体和个东说念主，示意热烈祝贺！向民族管事阵线的同道们，向关心赈济民族团结进步行状的各方面东说念主士，示意诚实问候！但愿受到赏赐的集体和个东说念主诊治荣誉、再接再厉，为巩固和发展中华英才大团结不竭作出新的更大孝敬！

　　同道们、一又友们！

　　中国共产党历来高度认真民族管事。一百多年来，咱们维持把马克念念主义民族表面同中国民族问题具体践诺相结合、同中华优秀传统文化相结合，创造性地走出了一条中国特色治理民族问题的正确说念路。在这条说念路上，党团结带领宇宙各族东说念主民实现了民族零丁和东说念主民解放，始创了发展各民族对等团结互助和谐关系的新局面，推动民族地区经济社会发展和少数民族大众生活取得前所未有的进步，我国少数民族面庞、民族地区面庞、民族关系面庞、中华英才面庞发生了回山倒海的历史性剧变。

　　党的十八大以来，咱们维执守正创新，不竭激动马克念念主义民族表面中国化时间化，昭彰建议把铸牢中华英才共同体领会作为新时间党的民族管事干线、民族地区各项管事的干线，形成党对于加强和改进民族管事的重要念念想，推动民族地区同宇宙一说念打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，迈上全面建设社会主义现代化国度新征途，党的民族管事取得新的历史性成就。

　　实践解说，中国特色治理民族问题的说念路是完全正确的。这条说念路着眼中华英才根柢利益和全体利益，最大限定把各民族凝合起来，实现各民族共同团结高潮、共同富贵发展；这条说念路维持各民族一律对等，反对民族压迫和民族歧视，确保各族东说念主民真实取得对等政事权利、共同方丈作念主东说念主；这条说念路正确把捏襄理国度统一和实行民族区域自治的关系，维持统一和自治相结合、民族要素和区域要素相结合，推动中华英才成为招供度更高、凝合力更强的荣幸共同体。

　　同道们、一又友们！

　　中华英才是有着五千多年精采史的伟大民族。我国各民族共同开拓了故国的巨大疆域，共同缔造了统一的多民族国度，共同书写了色泽的中国历史，共同创造了灿烂的中中文化，共同培育了伟大的民族精神。中华英才共同体的形成和发展是东说念主心所向、势在必行、历史势必。

　　——各民族血脉相融，是中华英才共同体形成和发展的历史根基。各民族共同在中华地面上繁殖孳生，有着千丝万缕的血缘亲缘关系，渐渐形成血脉相融、骨血邻接，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割的荣幸共同体。历史充分解说，中华英才是各民族经久往复交流融会的结果，各民族只好不竭团结和解、自觉融入中华英才各人庭，才能领有更好意思好的改日。

　　——各民族信念疏通，是中华英才缔造统一的多民族国度的内生能源。中华英才自古以来就秉持“天下同风，九囿共贯”、“天下大同”的理念，把大一统看作是“天地之常经，古今之通义”。自秦统一中国后，不管哪个民族入主华夏，都以统一天下为己任，都恒久维持国土不可分、国度不可乱、民族不可散、精采不可断的共同信念。历史充分解说，咱们统一的多民族国度是由各民族共同缔造的，也必须由各民族共同襄理、巩固和发展。

　　——各民族文化叠加，是中华英才铸就多元一体精采方式的文化基因。各民族文化互鉴融通、俱收并蓄，渐渐超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰，汇聚形成具有建壮凝合力和迷惑力的中中文化，形成了中中精采多元一体的方式。历史充分解说，灿烂的中中文化是各民族共同创造的，铸就社会主义文化新色泽必须不竭增强对中中文化的招供，不竭增进各民族文化互鉴融通。

　　——各民族经济相依，是中华英才构建统还是济体的强鼎力量。我国疆域巨大，各地区资源资质各有特质，经济互补性强、依存度高。各民族恒久保持互通有无、互利共赢的经济商酌，有劲增强了国度全体实力，促进了中华英才共同体的形成和发展。历史充分解说，各地区各民族只好不竭融入国度发展大局、加强经济交流合作，才能更好推动国度经济富贵、更好实现自身经济发展。

　　——各民族心扉相亲，是中华英才一家亲的执意纽带。和谐共处、昆仲相亲、期许相助恒久是我国民族关系的主流，各民族一家无二的昆仲心理留住了许多历史佳话。稀奇是在抵御外侮、防卫分裂、襄理统一的进度中，各族东说念主民空前团结、同雠敌忾，书写了中华英才聊以卒岁、气壮江山的伟大史诗。历史充分解说，心扉上相互亲近是形成和发展中华英才共同体的执意纽带，各族东说念主民都要倍加诊治、不竭巩固和发展对等团结互助和谐的社会主义民族关系，不竭夯实中华英才共同体建设的东说念主心基础。

　　总之，五千多年中中精采所孕育的伟大故国、伟大民族，永远是全体中华儿女最深千里、最持久的心扉所系。在这片巨大、娇娆、肥沃的土地上，各族东说念主民都有一个共同家园，便是中国；都有一个共同身份，便是中华英才；都有一个共同名字，便是中国东说念主；都有一个共同联想，便是实现中华英才伟大复兴！

　　同道们、一又友们！

　　新时间新征途，党和国度的中心任务是以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴，这需要宇宙各族东说念主民共同团结高潮。咱们要全面贯彻新时间中国特色社会主义念念想稀奇是党对于加强和改进民族管事的重要念念想，维持以铸牢中华英才共同体领会为干线，不竭激动民族团结进步行状，推动党的民族管事高质地发展。

　　第一，恒久维持党的带领，不竭巩固各民族团结高潮的共同念念想政事基础。中国共产党是中国特色社会主义行状的带领中枢，是各族东说念主民最可靠的顶梁柱。要教导各族大众不竭增强对伟大故国、中华英才、中中文化、中国共产党、中国特色社会主义的招供，牢固设立喜忧与共、荣辱与共、齐头并进、荣幸与共的共同体理念，齐心共圆中华英才伟大复兴的中国梦。

　　第二，着力构筑中华英才共有精神家园，为激动中华英才共同体建设提供建壮精神文化复古。构筑中华英才共有精神家园必须增进中中文化招供。要以社会主义中枢价值不雅为引颈，深化爱国主义、集体主义、社会主义造就，教导各族大众牢固树耸峙确的国度不雅、历史不雅、民族不雅、文化不雅、宗教不雅。加强对青少年的历史文化造就，全面扩张普及国度通用语言笔墨，全面扩充使用国度统编课本，把中华英才共同体领会从小就植入孩子们的心灵。

　　第三，加速民族地区高质地发展，塌实激动各民族共同富裕。激动中国式现代化、实现共同富裕，一个民族都不可少。要赈济民族地区加速融入国度发展大局，促进各地区在经济上更加紧密地连在沿路、融为一体。民族地区要完整准确全面贯彻新发展理念，不竭深化转变开放，鼎力发展特色上风产业，因地制宜发展新质分娩力。维持在发展中保障和改善民生，增强基本环球服务平衡性和可及性，多办顺民意、惠民生、暖人心的实事，不竭满足各族东说念主民对好意思好生活的向往。

　　第四，推动各民族全场所镶嵌，积极促进各民族往复交流融会。普通往复交流融会是激动中华英才共同体建设的重要门路。要统筹经济社会发展计较和环球资源配置，加强边陲和民族地区交通等基础设施建设，积极激动以东说念主为本的新式城镇化，有序推动各民族东说念主口流动融居。构建互嵌式社会结构和社区环境，不竭拓宽各民族全场所镶嵌的实践旅途，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在沿路。

　　第五，照章治理民族事务，不竭提高民族事务治理材干和水平。要维持和完善民族区域自治轨制，拖拉完善干系法律法例和判袂化区域赈济政策，照章保障各族大众正当权益。加强法治宣宣造就，教导各族大众增强国度领会、公民领会、法治领会。

　　同道们、一又友们！

　　治理中国的民族问题是我国内务，任何外部势力都无权过问。中国共产党和中国东说念主民已经找到了中国特色治理民族问题的正确说念路，不需要其他任何东说念主对咱们品头题足、充当“教师爷”。要坚决反对一切利用民族、宗教等问题对我国进行渗入阻扰、误解抹黑、约束打压的行径。加强中华英才历史和中华英才共同体表面商酌和宣传阐释，积极开展对外东说念主文交流，讲好中华英才共同体故事。

　　铸牢中华英才共同体领会是全党宇宙各族东说念主民的共同任务。各级党委和政府及商酌部门要把民族管事摆上重要议事日程，实时商酌治理波及民族管事的首要问题，赈济民族管事部门更好履职尽职，加强民族地区干部和东说念主才队列建设，认真培养和用好少数民族干部。健全铸牢中华英才共同体领会轨制机制，阐述先进典型的示范引颈作用，在全社会营造关心赈济民族管事的考究氛围。

　　同道们、一又友们！

　　咱们依靠宇宙各族东说念主民团结高潮创造了彪昺汗青的伟大成就，也要依靠宇宙各族东说念主民团结高潮续写新的色泽。让咱们更加紧密地团结在党中央周围，勠力齐心、拼搏进步，不竭激动中华英才共同体建设，为以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业而不懈高潮！

起头：《东说念主民日报》（2024年09月28日第02版）

习近平在庆祝宇宙东说念主民代表大会成立70周年大会上发表重要讲话强调 坚定说念路自信表面自信轨制自信文化自信 络续把东说念主民代表大会轨制维持好完善好运行好

中共中央、宇宙东说念主大常委会14日上昼在东说念主民大礼堂盛大举行庆祝宇宙东说念主民代表大会成立70周年大会。中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平出席会议并发表重要讲话。他强调，要进一步坚定说念路自信、表面自信、轨制自信、文化自信，发展全经过东说念主民民主，维持好、完善好、运行好东说念主民代表大会轨制，为实现新时间新征途党和东说念主民的高潮指标提供坚实轨制保障。

　　中共中央政事局常委李强、王沪宁、蔡奇、丁薛祥、李希，国度副主席韩正出席。中共中央政事局常委、宇宙东说念主大常委会委员长赵乐际主办大会。

　　大会在巨大的国歌声中运转。习近平发表了重要讲话。他指出，东说念主民代表大会轨制是中国共产党带领中国东说念主民艰辛探索经久高潮的效率，是从中国泥土中孕育起来的全新政事轨制，是东说念主类政事轨制史上的伟大创造。东说念主民代表大会轨制的建立，意味着中国政事从根柢上实现了由少数东说念主掌捏政权、绝大多数东说念主受压迫被克扣到中国共产党带领、东说念主民方丈作主的伟大跨越，实现了中国政事轨制的伟大变革。

　　习近平强调，70年来，在党的带领下，东说念主民代表大会轨制灵验保证了我国恒久沿着社会主义说念路前进，在保证党带领东说念主民照章灵验治理国度、保障东说念主民方丈作主、保证国度政事生活既充满活力又拖拉有序、实现国度各方面管事法治化、保障国度久安长治等方面展现出显耀政事上风，为创造经济快速发展和社会经久稳定两大遗迹提供了重要轨制保障。实践解说，东说念主民代表大会轨制是符合我国国情和践诺、体现社会主义国度性质的好轨制，是能够灵验凝合全体东说念主民力量一说念激动中国式现代化的好轨制。

　　习近平指出，党的十八大以来，咱们党容身新的历史场所，深刻把捏我国社会主要矛盾的新变化，积极修起东说念主民大众对民主法治的新要求新期盼，健全东说念主大组织轨制和管事轨制，推动东说念主大管事取得历史性成就。咱们维持把马克念念主义基本道理同中国具体践诺相结合、同中华优秀传统文化相结合，深刻把捏社会主义民主政事发展端正，持续激动东说念主民代表大会轨制表面和实践创新。强调东说念主民代表大会轨制是实现我国全经过东说念主民民主的重要轨制载体，必须维持中国共产党带领，必须维持用轨制体系保障东说念主民方丈作主，必须维持全面照章治国，必须维持民主汇聚制，必须维持走中国特色社会主义政事发展说念路，必须维持激动国度治理体系和治理材干现代化，必须维持充分阐述东说念主大代表作用，必须维持按照“四个机关”要求加强各级东说念主大建设。这一系列新理念新念念想新要求，形成了党对于维持和完善东说念主民代表大会轨制的重要念念想，为新时间推动东说念主大管事高质地发展提供了根柢遵照。

　　习近平强调，要充分阐述东说念主大保证全面灵验实施宪法法律的重要作用。各级东说念主大及其常委会要充分阐述职责作用，坚决襄理国度法制统一、尊容、泰斗，确保宪法法律得到灵验实施，确保列国度机关都在宪法法律范围内履行职责、开展管事。

　　习近平指出，要充分阐述东说念主大在立法管事中的主导作用。维持和完善党委带领、东说念主大主导、政府依托、各方参与的立法管事方式，加强要点界限、新兴界限、涉外界限立法，提高立法质地，不竭完善中国特色社会主义法律体系。加速完善体现权利刚正、契机刚正、规则刚正的法律轨制，保障公民各项权利得到灵验落实。

　　习近平强调，要充分阐述东说念主大监督在党和国度监督体系中的重要作用。健全东说念主大对“一府一委两院”监督轨制，加强对宪法法律实施情况的监督，强化东说念主大预算决算审查监督和国有财富料理、政府债务料理监督，推动党中央决策部署贯彻落实，确保列国度机关照章诓骗权力，确保东说念主民大众正当权益得到襄理和实现。各级行政机关、监察机关、审判机关、稽查机关要自觉接受东说念主大监督，切实履行好各自监督职责。

　　习近平指出，要充分阐述东说念主大在密切同东说念主民大众商酌中的带头作用。一切国度机关和国度管当事者说念主员必须牢固设立东说念主民公仆领会，把东说念主民放在心中最高位置，保持同东说念主民大众的密切商酌。东说念主大代表肩负东说念主民赋予的光荣职责，要忠实代表东说念主民利益和意志，当好党和国度商酌东说念主民大众的桥梁。列国度机关要赈济和保障东说念主大代表照章履职，健全商酌代表的轨制机制，丰富东说念主大代表商酌东说念主民大众的内容和形式。

　　习近平强调，各级党委要加强对东说念主大管事的全面带领，赈济东说念主大及其常委会照章诓骗权益、开展管事。各级东说念主大常委会党组要恒久维持党中央汇聚统一带领，落实好全面从严治党主体背负，按照“四个机关”的要求，切实加强东说念主大机关的政事建设、念念想建设、组织建设、立场建设、规律建设，打造政事坚定、服务东说念主民、尊崇法治、发扬民主、勤勉尽职的东说念主大管事队列，不竭提高新时间新征途东说念主大管事质地和水平。（讲话全文见第二版）

　　赵乐际在主办大会时指出，习近平总文牍的重要讲话，记忆中国共产党带领中国东说念主民建立、完善东说念主民代表大会轨制的光辉历程，深刻评释东说念主民代表大会轨制的显耀政事上风，系统总结新时间东说念主民代表大会轨制表面和实践创新首要效率，对在新的历史起点上维持好、完善好、运行好东说念主民代表大会轨制作出全面部署、建议明确要求。讲话立意高远、催东说念主奋进，丰富和发展了习近平总文牍对于维持和完善东说念主民代表大会轨制的重要念念想，是一篇精通着马克念念主义真义光辉的纲目性文献，要认真学习领略、坚决贯彻落实。咱们要深刻领悟“两个确立”的决定性道理，自觉作念到“两个襄理”，坚贞不渝走中国特色社会主义政事发展说念路，维持好、完善好、运行好东说念主民代表大会轨制。

　　在京中共中央政事局委员、中央文牍处文牍，宇宙东说念主大常委会副委员长，国务委员，最能手民法院院长，最能手民稽查院稽查长，部分宇宙政协副主席，曾担任过宇宙东说念主大常委会带领职务的老同道以及中央军委委员出席大会。

　　中央党政军群各部门和北京市主要负责同道，各民主党派中央、宇宙工商联负责东说念主和无党派东说念主士代表，宇宙东说念主大常委会委员、宇宙东说念主大各专门委员会组成东说念主员，各省区市和部分副省级城市东说念主大常委会负责同道，部分宇宙东说念主大代表，都门各界代表，异邦驻华使节等约3000东说念主出席大会。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月15日第01版）

习近平在庆祝中国东说念主民政事协商会议成立75周年大会上发表重要讲话强调 更加充分阐述东说念主民政协的显耀政事上风 不竭巩固发展生动开朗拖拉团结的政事局面

中共中央、宇宙政协20日上昼在宇宙政协礼堂盛大举行庆祝中国东说念主民政事协商会议成立75周年大会。中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平出席大会并发表重要讲话。（讲话全文见第二版）他强调，咱们要更加坚定说念路自信、表面自信、轨制自信、文化自信，在发展全经过东说念主民民主中把东说念主民政协的显耀政事上风更加充分阐述出来，不竭巩固和发展生动开朗、拖拉团结的政事局面。

　　中共中央政事局常委李强、赵乐际、蔡奇、丁薛祥、李希，国度副主席韩正出席大会。中共中央政事局常委、宇宙政协主席王沪宁主办大会。

　　大会在巨大的国歌声中运转。习近平发表了重要讲话。他指出，75年来的实践充分解说，东说念主民政协是中国共产党把马克念念列宁主义统一阵线表面、政党表面、民主政事表面同中国具体践诺相结合、同中华优秀传统文化相结合的伟大效率，是中国共产党带领各民主党派、无党派东说念主士、东说念主民团体和各族各界东说念主士在政事轨制上进行的伟大创造，具有深厚的文化基础、表面基础、实践基础，具有昭彰中国特色和显耀政事上风，是科学、灵验、管用的轨制安排，在东说念主类政事轨制发展史上具有特有政事价值。

　　习近平强调，中共十八大以来，咱们适合中国特色社会主义新时间的形势任务，在实践创新基础上激动东说念主民政协表面创新，不竭深化端正性领会。主淌若：维持中国共产党对东说念主民政协的全面带领，维持东说念主民政协性质定位，维持阐述东说念主民政配合为专门协商机构作用，维持和完善我国社会主义新式政党轨制，维持大团结大结伴，维持把加强念念想政事引颈、普通凝合共鸣作为中心枢纽，维持聚焦党和国度中心任务履职尽职，维持东说念主民政协为东说念主民，维持强化委员背连累当，维持以转变创新精神激动履职材干建设。这10条组成了咱们党对于加强和改进东说念主民政协管事的重要念念想，是75年来稀奇是新时间以来东说念主民政协行状发展经验的汇聚体现，是新时间新征途作念好东说念主民政协管事的根柢遵照，必须完整、准确、全面贯彻落实，并在实践中不竭丰富和发展。

　　习近平指出，协商民主是全经过东说念主民民主的重要组成部分，是我国社会主义民主政事的特有形式和特有上风，是党的大众阶梯在政事界限的重要体现。新时间新征途，要恒久维持正确政事标的，统筹完善协商民主体系，着力健全协商民主机制，不竭拓展协商方式和平台，积极营造考究氛围和条款，不竭推动协商民主普通多层轨制化发展。

　　习近平强调，新时间新征途，东说念主民政协要发扬优良传统，牢记政事背负，维持党的带领、统一阵线、协商民主有机结合，充分阐述专门协商机构作用，为激动中国式现代化普通凝合东说念主心、凝合共鸣、凝合智谋、凝合力量。

　　习近平指出，维持和发展中国特色社会主义是巩固共同念念想政事基础的主轴，新时间中国特色社会主义念念想是统揽政协管事的总纲。东说念主民政协要深刻领会东说念主民政协轨制和东说念主民政协组织的昭彰政事属性，深入学习贯彻党的创新表面，不竭巩固团结高潮的共同念念想政事基础，推动各党派团体和各族各界东说念主士进一步实现政事上团结合作、念念想上共同进步、行动上步骤一致。

　　习近平强调，东说念主民政协要阐述东说念主才集结、材干密集的上风，聚焦激动中国式现代化、进一步全面深化转变、推动高质地发展、襄理社会和谐稳定等方面的要点难点热门问题，深入激动协商议政。阐述协商式监督上风，助推党和国度首要决策部署落地成效。

　　习近平指出，东说念主民政协要完善阐述统一阵线凝合东说念主心、汇聚力量政事作用的管事机制，加强对党外常识分子、非公有制经济东说念主士、新的社会阶级东说念主士和宗教东说念主士的政事引颈，普通团结商酌国移民胞，着力画好强国建设、民族复兴的最大齐心圆。

　　习近平强调，要健全东说念主民政协管事轨制机制，加强政协协商同其他协商形式的协同配合，健全深度协商互动、意见充分抒发、普通凝合共鸣的机制，加强反馈社情民意、商酌大众、服务东说念主民机制建设，多作念知民情、解民忧、暖人心的管事。

　　习近平指出，建设一支懂政协、会协商、善议政，守规律、讲章程、重品行的政协委员队列，是东说念主民政协高质地履职的重要保障。广大政协委员要贵重政事身份，锻真金不怕火政事品格，提高政事材干，强化职责和背连累当，自觉投身凝心聚力、决策参谋、协商民主、国度治理第一线的具体实践。

　　习近平强调，中共各级党委要加强对政协管事的带领，赈济东说念主民政协履行职能。政协党组要阐述好把标的、管大局、保落实的带领作用，健全落实中国共产党对政协管事带领的组织体系和轨制机制。以党的政事建设为统辖全面激动政协党的各项建设，营造风清气正、做事创业的考究政事生态。

　　王沪宁在主办大会时指出，习近平总文牍的重要讲话，高度评价东说念主民政协的历史孝敬，深刻评释东说念主民政协的昭彰中国特色和显耀政事上风，对不竭激动协商民主普通多层轨制化发展建议明确要求，对作念好当前和今后一个时期东说念主民政协管事作出全面部署，为新时间新征途东说念主民政协行状高质地发展指明了前进标的、提供了根柢遵照。讲话瀽瓴高屋、高超高深、内涵丰富，具有很强的政事性、念念想性、指导性，咱们要认真学习领略、全面贯彻落实。要学深悟透作念实习近平总文牍对于加强和改进东说念主民政协管事的重要念念想，深刻领悟“两个确立”的决定性道理，自觉作念到“两个襄理”，维持党的带领、统一阵线、协商民主有机结合，努力为党和国度行状发展作出新孝敬。

　　在京中共中央政事局委员、中央文牍处文牍，部分宇宙东说念主大常委会副委员长，国务委员，最能手民法院院长，最能手民稽查院稽查长，宇宙政协副主席和曾担任过宇宙政协带领职务的老同道出席大会。

　　中央和国度机关商酌部门、商酌东说念主民团体和单元主要负责同道，各民主党派中央、宇宙工商联负责东说念主和无党派东说念主士代表，在京宇宙政协常委，商酌方面代表等约800东说念主出席大会。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月21日第01版）

中华东说念主民共和国国度勋章和国度荣誉称号颁授典礼在京盛大举行 习近平向国度勋章和国度荣誉称号取得者颁授勋章奖章并发表重要讲话

中华东说念主民共和国国度勋章和国度荣誉称号颁授典礼29日上昼在北京东说念主民大礼堂金色大厅盛大举行。中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平向国度勋章和国度荣誉称号取得者颁授勋章奖章并发表重要讲话。习近平强调，伟大时间招呼英杰、造就英杰。英杰辈出，党和东说念主民行状就会兴旺发达、长盛不衰。各级党委和政府要关心关爱英杰模范，推动全社会尊崇英杰、学习英杰、争作念英杰。但愿受到赏赐的同道诊治荣誉、再接再厉，争取更大荣光。

  李强、赵乐际、王沪宁、丁薛祥、李希、韩正出席颁授典礼，蔡奇主办。

  9时许，国度勋章和国度荣誉称号取得者集体乘坐礼宾车从住地开赴，由礼宾摩托车队护卫前去东说念主民大礼堂。东说念主民大礼堂东门外，礼兵分列说念路两侧，青少年热情欢跃致意。国度勋章和国度荣誉称号取得者沿着红毯拾级而上，插足东说念主民大礼堂。党和国度功勋荣誉赏赐管事委员会商酌带领同道等，在这里集体理财他们到来。

  东说念主民大礼堂金色大厅，愤激庄重热烈。巨幅红色布景板上，共和国勋章、友谊勋章和国度荣誉称号奖章图案熠熠生辉。布景板前，18面绮丽的五星红旗分列两侧，18名伟姿挺拔的礼兵持枪伫立。

  9时58分，在爽朗的乐曲声中，习近平同国度勋章和国度荣誉称号取得者一同步入会场，全场起立，热烈饱读掌。

  10时整，军乐团号手吹响典礼军号，颁授典礼运转。《义勇军进行曲》奏响，全场大喊国歌。

  蔡奇宣读习近平签署的中华东说念主民共和国主席令。主席令指出，为了庆祝中华东说念主民共和国成立75周年，盛大赏赐为新中国建设和发展作出凸起孝敬的功勋模范东说念主物，发扬民族精神和时间精神，根据第十四届宇宙东说念主民代表大会常务委员会第十一次会议的决定，授予王永志等4东说念主“共和国勋章”，授予迪尔玛·罗塞芙“友谊勋章”，授予王小谟等10东说念主国度荣誉称号。

  2名旗头高擎五星红旗，3名礼兵手捧共和国勋章、友谊勋章和国度荣誉称号奖章，迈着雄浑的措施，行进到典礼现场。

  在巨大的《向故国英杰致意》乐曲声中，习近平为国度勋章和国度荣誉称号取得者颁授勋章奖章，并同他们亲切捏手、示意祝贺，全场响起一阵阵热烈的掌声。少先队员向功勋模范东说念主物献上娇娆的鲜花，敬礼致意。

  在全场热烈的掌声中，习近平发表重要讲话。他起先代表党中央、宇宙东说念主大、国务院和中央军委，向取得“共和国勋章”和国度荣誉称号的英杰模范、取得“友谊勋章”的国际友东说念主示意热烈祝贺、致以高尚敬意。

  习近平指出，新中国成立75年来，中国共产党团结带领宇宙各族东说念主民，创造了经济快速发展和社会经久稳定两大遗迹，伟大故国发生了回山倒海的变化，中华英才伟大复兴插足了不可逆转的历史进度。在这个海浪壮阔的发展历程中，各条阵线涌现出一批又一批英杰模范。今天受到赏赐的同道便是其中的凸起代表。他们的先进事迹和超过孝敬将永载共和国汗青，他们忠诚、执着、朴实的优秀品格值得全党宇宙各族东说念主民学习。

  习近平强调，我国正处于以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业的关键时期。全党宇宙各族东说念主民要以英杰模范为榜样，团结奋进、雕镂前行，汇聚起共襄强国盛举的磅礴力量。要胸怀强国之志，以国度富强为念，以东说念主民幸福为盼，丹可爱国、矢志报国，把个东说念主小我融入国度大我，在为国尽职、为民服务中实现个东说念主价值、展现东说念主生风姿。要锻真金不怕火强国之技，顺应时间发展新要求，学习新常识、掌捏新技能、练成真技艺，干一溜爱一溜，钻一溜专一溜，努力成为善于做事创业的岗亭能手、行家里手。要勇建强国之功，以见缝插针的历史主动、主东说念主翁的背连累当，锐意进步、百折不挠，追求超卓、精雕细镂，在平凡岗亭上创造不屈凡的功绩，在破解发展难题、攻克转变难关、襄理社会和谐稳定上不竭奋发自强。

  习近平指出，75年来，世界上有好多与中国东说念主民志同说念合、上下同欲的老一又友、好一又友，今天被授予“友谊勋章”的迪尔玛·罗塞芙女士便是其中的凸起代表。中国东说念主民永远不会健忘那些为中国发展、增进中国东说念主民同列国东说念主民友谊作出超过孝敬的国际友东说念主。中国东说念主民愿联袂世界列国东说念主民，襄理世界和平，促进共同发展，推动构建东说念主类荣幸共同体，始创东说念主类更加好意思好的改日。

  习近平强调，新的画卷需要咱们共同描述，新的历史需要咱们共同始创。要锚定指标、勠力齐心、开拓进步，共同谱写东说念主民共和国更加美丽精彩的新篇章。

  颁授典礼上，“共和国勋章”取得者黄宗德、“友谊勋章”取得者迪尔玛·罗塞芙代表国度勋章和国度荣誉称号取得者发言。

  颁授典礼后，习近对等带领同道同国度勋章和国度荣誉称号取得者合影眷恋。

  在京中共中央政事局委员、中央文牍处文牍，部分宇宙东说念主大常委会副委员长，国务委员，最能手民法院院长，最能手民稽查院稽查长，部分宇宙政协副主席，中央军委委员出席颁授典礼。

  中央党政军群商酌部门和北京市负责同道，国度勋章和国度荣誉称号取得者支属代表、所在单元代表，以往功勋荣誉赏赐取得者代表，商酌国度驻华使节，各界干部大众代表等约1000东说念主参加颁授典礼。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月30日第01版）

庆祝中华东说念主民共和国成立75周年招待会在京盛大举行 习近平发表重要讲话

庆祝中华东说念主民共和国成立75周年招待会30日晚在东说念主民大礼堂盛大举行。中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平出席招待会并发表重要讲话。（讲话全文见第二版）他强调，中华东说念主民共和国成立75年来，咱们党团结带领宇宙各族东说念主民不懈高潮，创造了经济快速发展和社会经久稳定两大遗迹，中国发生沧桑陵谷的巨大变化，中华英才伟大复兴插足了不可逆转的历史进度。新时间新征途，中国东说念主民必将创造出新的更大色泽，必将为东说念主类和和缓发展的高尚行状作出新的更大孝敬。

　　李强主办招待会，赵乐际、王沪宁、蔡奇、丁薛祥、李希、韩正出席招待会。约3000名中外东说念主士欢聚一堂，共庆新中国75周年华诞。

　　东说念主民大礼堂饮宴厅华灯瑰丽，飘溢着喜庆热烈的节日氛围。主席台上方高悬着庄严的国徽，“1949—2024”大字年号在绮丽红旗衬托下格外隆重。

　　17时30分许，在爽朗的《迎宾曲》中，习近对等步入饮宴厅，向各人挥手致意，全场响起热烈掌声。

　　招待会运转。全场起立，大喊中华东说念主民共和国国歌，巨大的《义勇军进行曲》在大厅颠簸。

　　在嘹亮的军号声中，习近平走上主席台，发表重要讲话。他起先代表党中央和国务院，向宇宙各族东说念主民、向中国东说念主民解放军指战员和武警部队官兵、向各民主党派和无党派东说念主士致以高尚敬意，向香港稀奇行政区本族、澳门稀奇行政区本族、台湾本族和国移民胞致以诚实问候，向关心和赈济新中国建设行状的友好国度和国际友东说念主致以由衷感谢。

　　习近平指出，以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴，是新时间新征途党和国度的中心任务。庆祝共和国华诞的最佳行动，便是把这一前无古东说念主的伟大行状不竭推向前进。激动中国式现代化，必须恒久维持党统治全局、协调各方的带领中枢作用，坚决襄理党中央泰斗和汇聚统一带领，恒久不懈激动全面从严治党，努力以党的自我立异引颈伟大社会立异。必须恒久维持中国特色社会主义说念路，进一步全面深化转变、扩打开放，着力推动高质地发展，努力把国度发展进步的荣幸紧紧掌捏在中国东说念主民手中。必须恒久维持以东说念主民为中心，一切为了东说念主民，一切依靠东说念主民，努力让全体东说念主民在共同高潮中分享转变发展效率。必须恒久维持走和平发展说念路，高举和平、发展、合作、共赢旗子，努力促进世界和祥瑞宁和东说念主类共同进步。

　　习近平强调，实现中华英才伟大复兴，是包括香港本族、澳门本族、台湾本族在内的全体中华儿女的共同愿望。要全面准确、坚贞不渝贯彻“一国两制”、“港东说念主治港”、“澳东说念主治澳”、高度自治的方针，坚贞不渝襄理和促进香港、澳门经久富贵稳定。

　　习近平指出，台湾是中国的清白河山，两岸东说念主民上下同欲、血浓于水。要维持一个中国原则和“九二共鸣”，深化两岸经济文化交流合作，促进两岸本族心灵契合，坚决反对“台独”分裂步履。实现故国完全统一，是势在必行、大义所在、人心所向，历史的车轮谁都无法阻扰。

　　习近平强调，东说念主类共处一个地球，列国东说念主民荣幸与共。要发扬全东说念主类共同价值，倡导对等有序的世界多极化、普惠包容的经济全球化，推动落实全球发展倡议、全球安全倡议、全球精采倡议，积极参与全球治理体系转变和建设，推动构建东说念主类荣幸共同体。

　　习近平指出，经过75年的艰苦高潮，中国式现代化已经张开壮好意思画卷并呈现出无比光明灿烂的前途。同期，前进说念路不可能茫盛大际，必定会有艰巨险阻。咱们要居安念念危、狗仗人势，坚决战胜一切不笃定难料想的风险挑战。任何困难都无法阻扰中国东说念主民前进的措施。

　　在爽朗的乐曲声中，中外宾一又碰杯共贺中华东说念主民共和国成立75周年，道喜中国富贵昌盛、东说念主民幸福安康，中国东说念主民和世界列国东说念主民友谊长存。

　　出席招待会的还有：王毅、尹力、石泰峰、刘国中、李干杰、李书磊、李鸿忠、何卫东、何立峰、张又侠、张国清、陈文清、李瑞环、温家宝、贾庆林、张德江、俞正声、栗战书、汪洋、李岚清、曾庆红、吴官正、李长春、贺国强、刘云山、王岐山、张高丽，中共中央文牍处、宇宙东说念主大常委会、国务院、最能手民法院、最能手民稽查院、宇宙政协、中央军委带领同道和从带领职务上退下来的同道。

　　中央党政军群各部门和北京市主要负责东说念主，各民主党派中央、宇宙工商联负责东说念主和无党派东说念主士代表，各界知名东说念主士代表，部分宇宙东说念主大代表、宇宙政协委员，宿将军、老干部代表，在京的已故党和国度带领东说念主的妃耦，“共和国勋章”“友谊勋章”“七一勋章”“八一勋章”和国度荣誉称号取得者代表，宇宙作事模范和先进东说念主物代表，巴黎奥运会、残奥会中国体育代表团代表，拥军模范、义士家属、立异伤残军东说念主、退役军东说念主代表，宇宙民族团结进步赏赐大会部分代表及少数民族代表，在京的部分香港稀奇行政区东说念主士、澳门稀奇行政区东说念主士、台湾本族和华裔、华东说念主代表，列国驻华使节、列国际组织驻华代表、部分异邦众人和异邦友东说念主等也出席了招待会。

起头：《东说念主民日报》（2024年10月01日第01版）

义士记挂日向东说念主民英杰敬献花篮典礼在京盛大举行 习近平李强赵乐际王沪宁蔡奇丁薛祥李希韩正出席

在庆祝中华东说念主民共和国成立75周年之际，义士记挂日向东说念主民英杰敬献花篮典礼30日上昼在北京天安门广场盛大举行。党和国度带领东说念主习近平、李强、赵乐际、王沪宁、蔡奇、丁薛祥、李希、韩正等，同各界代表沿路出席典礼。

　　壮阔的天安门广场上，绮丽的五星红旗冷冷清清。广场中央，“道喜故国”巨型花篮抒发着对故国富贵昌盛的好意思好道喜。巍然矗立的东说念主民英杰记挂碑北侧，两组花园上镶嵌着白菊等鲜花组成的18个花环，委用着全体中华儿女对英烈的久了记挂。

　　把握10时，习近平、李强、赵乐际、王沪宁、蔡奇、丁薛祥、李希、韩正等党和国度带领东说念主来到天安门广场，出席向东说念主民英杰敬献花篮典礼。

　　记挂碑前，2400多名各界代表手持鲜花，排队肃立。他们中有有生之年的老战士、老同道，有胸前佩带着红飘带的义士支属，有国度勋章和国度荣誉称号取得者代表，有受赏赐的民族团结进步模范代表，有朝气沸腾的后生学生和少年儿童。

　　中国东说念主民解放军军乐团小号手吹响《义士记挂日军号》。深千里而嘹亮的号声，将东说念主们的记忆带回风浪摇荡的历史岁月。

　　“礼兵就位！”跟着号召，全军仪仗兵迈着掷地金声的措施，正步行进到记挂碑前持枪伫立。

　　10时整，向东说念主民英杰敬献花篮典礼隆重运转。军乐团奏响《义勇军进行曲》，全场皆声大喊中华东说念主民共和国国歌。

　　国传颂毕，全场肃立，向为中国东说念主民解放行状和共和国建设行状果敢献身的义士致哀。

　　致哀毕，手持鲜花的少年儿童面向东说念主民英杰记挂碑大喊《咱们是共产主义交班东说念主》，并致少年前锋队队礼。

　　方阵前，以中共中央，宇宙东说念主大常委会，国务院，宇宙政协，中央军委，各民主党派、宇宙工商联和无党派爱国东说念主士，各东说念主民团体和各界大众，老战士、老同道和义士支属，中国少年前锋队表面敬献的9个大型花篮一字排开，花篮红色缎带上书写的“东说念主民英杰永垂不灭”格外隆重。

　　军乐团奏响深情的《献花曲》，18名礼兵稳稳抬起花篮，慢步走向东说念主民英杰记挂碑，将花篮摆放在记挂碑基座上。

　　习近对等党和国度带领东说念主登上记挂碑基座，在花篮前容身凝视。绮丽的红掌、盛放的百合、轻浅的文心兰，委用着对东说念主民英杰的无限念念念和高尚敬意。

　　习近平迈步向前，仔细整理花篮缎带。随后，习近对等党和国度带领东说念主慢步绕行，热爱东说念主民英杰记挂碑。

　　党的十八大以来，在以习近平同道为中枢的党中央执意带领下，全党全军宇宙各族东说念主民齐头并进、雕镂奋进、守正创新，推动党和国度各项行状取得历史性成就、发生历史性变革，始创新时间中国特色社会主义行状极新局面。迈上新征途，14亿多中国东说念主民赓续英烈精神、接纳奋进力量，正伟姿飒爽以进一步全面深化转变奋力谱写时间新篇，为以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业而不懈高潮。

　　少年儿童和各界大众代表也轮换走到记挂碑前，献上手中鲜花并热爱记挂碑。

　　敬献花篮典礼由中共中央政事局委员、北京市委文牍尹力主办。

　　在京中共中央政事局委员、中央文牍处文牍，宇宙东说念主大常委会副委员长，国务委员，最能手民法院院长，最能手民稽查院稽查长，宇宙政协副主席和中央军委委员出席典礼。

　　中央党政军群商酌部门和北京市主要负责同道，各民主党派中央、宇宙工商联负责东说念主和无党派东说念主士代表，在京老战士、老同道和义士支属代表，功勋荣誉取得者代表，宇宙少数民族参不雅团成员，都门各界大众代表等参加了典礼。

起头：《东说念主民日报》（2024年10月01日第01版）

习近平出席中非合作论坛北京峰会开幕式并发表主旨讲话

9月5日上昼，国度主席习近平在北京东说念主民大礼堂出席中非合作论坛北京峰会开幕式并发表主旨讲话。习近平通告，中国同悉数非洲建交国的双边关系汲引到计谋关系层面，中非关系全体定位汲引至新时间全天候中非荣幸共同体，将实施中非联袂激动现代化十大伙伴行动。

　　中共中央政事局常委李强、赵乐际、王沪宁、蔡奇、丁薛祥、李希出席。

　　初秋北京，高远澄明。天安门广场和长安街两侧，绮丽的五星红旗同53个非洲国度和非洲定约旗子顶风漂荡。

　　习近平同出席峰会的51位非洲国度元首、政府魁首以及2位总统代表，非盟委员会主席和结伴国秘书长集体合影。

　　在《和平—荣幸共同体》乐曲和热烈掌声中，习近平同外方带领东说念主共同步入会场，在主席台就座。

　　习近平发表题为《联袂激动现代化，共筑荣幸共同体》的主旨讲话。（全文见第三版）

　　习近平起先代表中国政府和中国东说念主民对出席峰会的外方嘉宾示意热烈接待。

　　习近平指出，在这收货的季节，很称心同诸君新老一又友相聚北京，共商新时间中非友好合作大计。中非友好穿越时空、跨越山海、薪火相传。中非合作论坛成立24年来稀奇是新时间以来，中国同非洲昆仲姐妹们本着真实亲诚理念，谢世界百年变局中肩并肩、手拉手，坚定捍卫相互方正权益；在经济全球化大潮中强筋骨、壮体魄，累累硕果惠及中非亿万匹夫；在大灾大疫面前同甘苦、共拼搏，书写了一个个中非友好的感东说念主故事；恒久相互领悟、相互赈济，设立了新式国际关系的典范。经过近70年用功耕作，中非关系正处于历史最佳时期。面向改日，中方提议将中国同悉数非洲建交国的双边关系汲引到计谋关系层面，将中非关系全体定位汲引至新时间全天候中非荣幸共同体。

　　习近平指出，实现现代化是世界列国不可劫掠的权利。中国正坚贞不渝以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业。非洲也正朝着非盟《2063年议程》描述的现代化指标稳步迈进。中非共逐现代化之梦，必将掀翻全球南边的现代化飞扬，谱写构建东说念主类荣幸共同体的极新篇章。

　　习近平建议，中非要联袂激动“六个现代化”。

　　——要联袂激动公正合理的现代化。激动国度现代化建设，既要遵照现代化一般端正，更要符合本国践诺。中方愿同非方加强治国理政经验交流，赈济列国探索适合本国国情的现代化说念路，确保列国权利对等、契机对等。

　　——要联袂激动开放共赢的现代化。互利合作是符合列国永远和根柢利益的阳光通衢。中方愿同非方深化工业、农业、基础设施、贸易投资等界限合作，设立高质地共建“一带一齐”的标杆，共同打造落实全球发展倡议的样板。

　　——要联袂激动东说念主民至上的现代化。实现东说念主的解放全面发展是现代化的最终指标。中方愿同非方积极开展东说念主才培养、减贫、办事等界限合作，汲引东说念主民在现代化进度中的取得感、幸福感、安全感，共同推动现代化惠及全体东说念主民。

　　——要联袂激动多元包容的现代化。实现物资精采和精神精采协调发展是现代化的高尚追求。中方愿同非方密切东说念主文交流，倡导不同精采相互尊重、包容共存，共同推动全球精采倡议结出更多硕果。

　　——要联袂激动生态友好的现代化。绿色发展是新时间现代化的昭彰符号。中方愿匡助非方打造“绿色增长引擎”，缩小能源可及性差距，维持共同但有区别的背负原则，共同推动全球绿色低碳转型。

　　——要联袂激动和祥瑞全的现代化。现代化离不开和稳固定的发展环境。中方愿匡助非洲汲引自主襄理和稳固定的材干，推动全球安全倡议率先在非洲落地，促进高质地发展和高水祥瑞全良性互动，共同襄理世界和稳固定。

　　习近平强调，中国和非洲占世界总东说念主口的三分之一，莫得中非的现代化，就莫得世界的现代化。改日3年，中方愿同非方联袂激动现代化十大伙伴行动，深化中非合作，引颈全球南边现代化。

　　第一，精采互鉴伙伴行动。中方愿同非方打造治国理政经验交流平台，设立中非发展常识汇聚和25个中非商酌中心，邀请1000名非洲政党东说念主士来华交流。

　　第二，贸易富贵伙伴行动。中方愿主动片面扩大市集开放，决定给予包括33个非洲国度在内的悉数同中国建交的最不发达国度100%税目居品零关税待遇，推动中国大市集成为非洲大机遇。扩大非洲农居品准入，深化电商等界限合作，实施“中非质地汲引筹画”。中方愿同非方商签共同发展经济伙伴关系框架协定，为中非贸易投资提供经久、稳定、可预期的轨制保障。

　　第三，产业链合作伙伴行动。中方愿同非方打造产业合作增长圈，着力建设中非经贸深度合作先行区，启动“非洲中小企业赋能筹画”。共建中非数字技术合作中心，建设20个数字示范款式。

　　第四，互联互通伙伴行动。中方愿在非洲实施30个基础设施联通款式，联袂激动高质地共建“一带一齐”，打造陆海联动、协同发展的中非互联互通汇聚。为非洲大陆解放贸易区建设提供匡助，深化物流和金和解作，助力非洲跨区域发展。

　　第五，发展合作伙伴行动。中方愿和非方共同发表在全球发展倡议框架内深化合作的结伴声明，实施1000个“小而好意思”民生款式。注资中国—世界银行伙伴关系基金。赈济举办2026年轻奥会和2027年非洲杯，促进发展效率更好惠及中非东说念主民。

　　第六，卫生健康伙伴行动。中方愿同非方成立中非病院定约，共建结伴医学中心。向非洲派遣2000名医疗队员，实施20个医疗卫生和抗疟款式，推动中国企业投资药品分娩，络续对非洲遭受的疫情提供力所能及的匡助。赈济非洲疾控中心建设，汲引非洲列国环球卫生材干。

　　第七，兴农惠民伙伴行动。中方将向非洲提供10亿元东说念主民币蹙迫食粮援助，建设10万亩农业表率化示范区，派遣500名农业众人，建设中非农业科技创新定约。实施500个公益款式。荧惑中非企业“双向奔赴”投资创业，为非洲创造不少于100万个办事岗亭。

　　第八，东说念主文交流伙伴行动。中方愿同非方深入激动“改日非洲职业造就”筹画，共建工程技术学院，建设10个“鲁班工坊”。要点面向非洲妇女和后生，提供6万个研修限额。共同实施中非“文化丝路”筹画和“广电视听创新合作筹画”。将2026年笃定为“中非东说念主文交流年”。

　　第九，绿色发展伙伴行动。中方愿在非洲实施30个清洁能源款式，建设阵势早期预警业务平台，开展防灾减灾救灾和生物千般性保护合作。设立中非和平利用核技术论坛，开展卫星遥感、月球和深空探伤合作，助力非洲实现绿色发展。

　　第十，安全共筑伙伴行动。中方愿同非方建立落实全球安全倡议伙伴关系，为非方培训6000名队列东说念主才和1000名警务国法东说念主员，邀请500名后生军官访华。开展中非队列联演联训、结伴巡航，实施“助力非洲解脱雷患行动”，共同襄理东说念主员和款式安全。

　　为推动“十大伙伴行动”实施，中国政府愿为中非各界限求实合作提供强有劲赈济。

　　习近平临了强调，中国共产党二十届三中全会对进一步全面深化转变、激动中国式现代化作出系统部署。这将进一步深刻改变中国，也必将为非洲国度、为中非共逐现代化之梦提供新机遇、注入新动能。非洲有句成语“同路东说念主才是真一又友”。现代化说念路上一个都不可少，一国都不可掉队。让咱们凝合起28亿多中非东说念主民的磅礴力量，在现代化征途上联袂同业，以中非现代化助力全球南边现代化，绘就东说念主类发展史上极新画卷，共同推动世界走向和平、安全、富贵、进步的光明前途！

　　中非合作论坛共同主席国塞内加尔总统法耶，非盟轮值主席国毛里塔尼亚总统加兹瓦尼，非洲次区域代表南非总统拉马福萨、刚果（布）总统萨苏、尼日利亚总统提努布、坦桑尼亚总统哈桑，峰会特邀嘉宾、结伴国秘书长古特雷斯，非盟委员会主席法基也在开幕式致辞。

　　非方带领东说念主感谢中方主办这次中非合作论坛北京峰会，高度评价非中深厚传统友谊和中非合作论坛成立以来稀奇是2018年北京峰会以来取得的积极效率，高度赞颂习近平主席建议中非联袂激动现代化“十大伙伴行动”。他们示意，中非合作论坛不仅是促进非中伙伴关系发展的灵验平台，也已经成为引颈南南合作的光辉典范。论坛合作基于友谊、尊重和互利共赢，中国对非合作不带任何政事附加条款，极大促进了非洲国度互联互通和经济社会发展。在当前复杂悠扬国际形势下，深化对华合作更加成为非洲国度实现安全、稳定和可持续发展的但愿。非中理念相近。非方高度赞颂并完全赈济习近平主席建议的构建东说念主类荣幸共同体重要理念和共建“一带一齐”倡议、全球发展倡议、全球安全倡议、全球精采倡议，愿同中方共同倡导全东说念主类共同价值，赈济列国探索符合本国国情的现代化说念路。非方坚定奉行一个中国政策，坚定赈济中国政府为实现国度统一所作的一切努力，坚决反对外部势力借台湾、东说念主权等问题过问中国内务。非方祝贺中国共产党二十届三中全会顺利召开，信赖中国进一步全面深化转变、激动中国式现代化将为包括非洲国度在内的世界列国带来更多发展机遇。非方愿同中方络续秉持和平共处五项原则和中非友好合作精神，积极落实这次峰会效率，联袂激动工业化和农业现代化，构建新时间全天候非中荣幸共同体，共同迈向和平、安全、富贵、进步的光明前途。

　　峰和会过《对于共筑新时间全天候中非荣幸共同体的北京宣言》《中非合作论坛—北京行动筹画（2025—2027）》。

　　中非合作论坛非方成员国国度元首、政府魁首、代表团团长及国际和地区组织负责东说念主等中外各界东说念主士3200余东说念主出席开幕式。

　　尹力、李书磊、何立峰、王小洪等出席。

　　王毅主办开幕式。

　　中非合作论坛成立于2000年，面前有中国、53个与中国建交的非洲国度和非盟委员会共55个成员。本次峰会主题为“联袂激动现代化，共筑高水平中非荣幸共同体”。开幕式后还将举行主题分别为治国理政、工业化和农业现代化、和祥瑞全和高质地共建“一带一齐”4场高档别会议。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月06日第01版）

习近平在接见探月工程嫦娥六号任务参研参试东说念主员代表时发表重要讲话强调 再接再厉乘势而上 加速建设航天强国

中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平23日上昼在东说念主民大礼堂接见探月工程嫦娥六号任务参研参试东说念主员代表时发表重要讲话。他强调，探月工程效率凝结着我国几代航天东说念主的智谋和心血，从一个侧面展示了咱们这些年在科技自立自立上取得的显耀成就，充分展现了中国东说念主的志气、节气和底气。要在全社会鼎力发扬追赶联想、敢于探索、协同攻坚、合作共赢的探月精神，进一步增强全体中华儿女的民族自信心和自尊感，凝合起以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业的磅礴力量。

　　中共中央政事局常委李强、赵乐际、王沪宁、蔡奇、丁薛祥、李希出席步履。

　　上昼10时许，习近对等党和国度带领东说念主来到东说念主民大礼堂北大厅，全场响起经久间热烈掌声。习近对等同各人亲切捏手，并合影眷恋。

　　在热烈的掌声中，习近平发表重要讲话。他示意，本年6月25日，嫦娥六号完成任务后顺利复返，我发了贺电。今天，我和其他中央带领同道来探听各人，代表党中央，再次向各人示意热烈祝贺和诚实问候！

　　习近平指出，嫦娥六号完成了东说念主类历史上首次月球背面采样，冲突了多项关键技术，是我国建设航天强国、科技强国取得的又一标记性效率，是我国探月工程的重要里程碑。20年来，探月工程聚焦关键中枢技术界限持续攻关，在科学发现、技术创新、工程实践、效率转移、国际合作等方面取得丰硕效率，走出一条高质地、高效益的月球探伤之路，为我国航天行状发展、为东说念主类探索天地空间作出了首要孝敬。

　　习近平强调，探索宽广天地，建设航天强国，是咱们不懈追求的航天梦。新中国成立75年来，在中国共产党带领下，我国一代代航天东说念主维持独力新生、自主创新，推动航天行状从无到有、从弱到强、从“蓝图绘梦”到“高潮圆梦”，实现历史性、高质地、跨越式发展，航天强国建设迈出坚实措施。

　　习近平指出，外层空间是东说念主类的共同疆域，空间探索是东说念主类的共同行状。探月工程恒久秉持对等互利、和平利用、合作共赢的原则，“嫦娥”既是中国的、又属于全东说念主类，为国际科技合作提供了渊博舞台，为全球深空探索孝敬了中国智谋和中国力量。咱们要络续灵通胸怀，深入激动多种形式的航天堂际交流合作，同列国分享发展效率、完善外空治理，让航天科技效率更好造福东说念主类。

　　习近平强调，探索天外永无非常。但愿航天阵线同道们再接再厉、乘势而上，尽心开展月球样品科学商酌，接续实施好深空探伤等航天首要工程，推动空间科学、空间技术、空间应用全面发展，为建设航天强国再立新功。

　　随后，习近对等来到东说念主民大礼堂东大厅，参不雅月球样品和“九天揽月·探月工程二十年”效率展览。

　　李干杰、李书磊、张又侠、张国清、吴政隆出席上述步履。

　　实施探月工程是党中央把捏我国经济科技发展大势作出的首要计谋决策。作为我国航天史上迄今技术水平最高的月球探伤任务，嫦娥六号在东说念主类历史上首次实现月球背面采样复返，为改日我国开展月球和行星探伤奠定坚实基础。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月24日第01版）

习近平覆信勉励普洱民族团结誓词碑盟誓代表后代 发扬先辈光荣传统更好续写誓词碑故事 让民族团结的佳话世代相传

回 信

普洱民族团结誓词碑盟誓代表后代：

你们好！来信收到了。1951年，包括你们先辈在内的各族代表立碑盟誓，留心许下齐心戮力跟党走的誓词。70多年来，各族大众一心向党、团结高潮，推动边陲地区经济社会发展取得历史性成就，书写了民族团结进步生动篇章。

中华英才是一个各人庭，五十六个民族便是情投意合的一家东说念主。但愿你们发扬先辈光荣传统，更好续写誓词碑故事，让民族团结的佳话世代相传。各族东说念主民都要把中华英才共同体领会牢记心间、融入血液，共守故国疆土、共建好意思好家园，让民族团结进步之花越开越绚烂。

                               习近平

2024年9月24日

近日，中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平给普洱民族团结誓词碑盟誓代表后代覆信，对他们予以亲切勉励并建议急切但愿。

习近平指出，1951年，包括你们先辈在内的各族代表立碑盟誓，留心许下齐心戮力跟党走的誓词。70多年来，各族大众一心向党、团结高潮，推动边陲地区经济社会发展取得历史性成就，书写了民族团结进步生动篇章。

习近平强调，中华英才是一个各人庭，五十六个民族便是情投意合的一家东说念主。但愿你们发扬先辈光荣传统，更好续写誓词碑故事，让民族团结的佳话世代相传。各族东说念主民都要把中华英才共同体领会牢记心间、融入血液，共守故国疆土、共建好意思好家园，让民族团结进步之花越开越绚烂。（覆信全文另发）

1950年，云南普洱专区各族代表应邀到北京参加新中国成立一周年庆祝步履，受到毛泽东等党和国度带领东说念主亲切接见。1951年元旦，普洱专区各族大众举行盟誓大会，以少数民族的民俗习惯立下誓词碑，示意“一心一德，团结到底，在中国共产党的带领下，誓为建设对等解放幸福的各人庭而高潮！”48名各族代表碑上签名。近日，普洱民族团结誓词碑盟誓代表后代给习近平总文牍写信，讲演当地各族大众在党的带领下过上幸福生活的情况，抒发牢记誓词跟党走、为民族团结和边陲富贵发展孝敬力量的决心。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月26日第01版）

习近平给中国传媒大学全体师生覆信强调超过办学特色深化转变创新 努力培养更多高素养新闻传播东说念主才

回 信

中国传媒大学全体师生：

　　你们好！来信收悉。值此中国传媒大学建校70周年之际，向全校师生职工、广大学友致以祝贺和问候！

　　新时间新征途，但愿你们落实树德树东说念主根柢任务，聚焦新闻公论管事需要，超过办学特色，深化转变创新，不竭提高教学科研水平，努力培养更多高素养新闻传播东说念主才，为党的宣传念念想文化行状发展作出新的孝敬。

                                  习近平

　　2024年9月25日

　

近日，中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平给中国传媒大学全体师生覆信，在中国传媒大学建校70周年之际，向全校师生职工、广大学友致以祝贺和问候。

　　习近平强调，新时间新征途，但愿你们落实树德树东说念主根柢任务，聚焦新闻公论管事需要，超过办学特色，深化转变创新，不竭提高教学科研水平，努力培养更多高素养新闻传播东说念主才，为党的宣传念念想文化行状发展作出新的孝敬。（覆信全文另发）

　　中国传媒大学的前身是创建于1954年的中央播送行状局技术东说念主员西席班，2004年由北京播送学院改名为中国传媒大学。近日，中国传媒大学全体师生给习近平总文牍写信，讲演建校70年稀奇是党的十八大以来的办学效率，抒发更好地服务党的宣传念念想文化管事、为激动中国式现代化凝心聚力的决心。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月27日第01版）

习近平覆信勉励中国一重产业工东说念主代表 谨守技能报国初心发扬劳模精神作事精神工匠精神 络续为建设制造强国推动东北全面振兴孝敬智谋和力量

回 信

中国一重产业工东说念主代表：

你们好！来信收悉。我曾两次到一重，各人对科技创新和居品性量的执着追求给我留住了深刻印象。这些年，你们聚焦首要装备制造关键中枢技术难题奋力攻关，取得不少新冲突，展现了新时间中国产业工东说念主的爱国心、创造力。

制造业是立国之本、强国之基。新时间新征途，但愿你们谨守技能报国初心，发扬劳模精神、作事精神、工匠精神，苦练内功、提高技艺，络续为建设制造强国、推动东北全面振兴孝敬智谋和力量。中央企业要深化转变创新，增强中枢功能，汲引中枢竞争力，努力作念强作念优作念大，为以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业作出更大孝敬。

习近平

　　2024年9月27日

近日，中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平给中国一重产业工东说念主代表覆信，对他们予以亲切勉励并建议急切但愿。

习近平指出，我曾两次到一重，各人对科技创新和居品性量的执着追求给我留住了深刻印象。这些年，你们聚焦首要装备制造关键中枢技术难题奋力攻关，取得不少新冲突，展现了新时间中国产业工东说念主的爱国心、创造力。

习近平强调，制造业是立国之本、强国之基。新时间新征途，但愿你们谨守技能报国初心，发扬劳模精神、作事精神、工匠精神，苦练内功、提高技艺，络续为建设制造强国、推动东北全面振兴孝敬智谋和力量。中央企业要深化转变创新，增强中枢功能，汲引中枢竞争力，努力作念强作念优作念大，为以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业作出更大孝敬。（覆信全文另发）

中国一重集团有限公司是我国装备制造业界限的重要主干企业，总部位于黑龙江省皆皆哈尔市。党的十八大以来，习近平总文牍两次到中国一重商酌制造基地覆按，对企业转变创新、筹谋料理等建议要求。近日，取得过先进模范称号的中国一重产业工东说念主代表给习近平总文牍写信，讲演牢记总文牍打法加强技术攻关等情况，抒发为东北全面振兴、强国建设孝敬力量的决心。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月29日第01版）

《求是》杂志发表习近平总文牍重要文章《在党的二十届三中全会第二次全体会议上的讲话》

9月16日出书的第18期《求是》杂志将发表中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平的重要文章《在党的二十届三中全会第二次全体会议上的讲话》。

文章强调，全和会过的《决定》，总结运用转变开放以来稀奇是新时间全面深化转变的经验，深入分析了激动中国式现代化面对的新形势新要求，汇聚全党全社会智谋，科学计较了围绕中国式现代化进一步全面深化转变的总体部署，是指导新征途上进一步全面深化转变的纲目性文献。学习好贯彻好全会精神是当前和今后一个时期全党宇宙的一项首要政事任务。

文章指出，要深入学习领略全会精神。第一，深刻领略和把捏进一步全面深化转变的主题。新征途上，咱们靠什么来进一步凝心聚力？便是要靠中国式现代化。进一步全面深化转变，必须紧紧围绕激动中国式现代化这个主题来张开。第二，深刻领略和把捏进一步全面深化转变的首要原则。《决定》建议进一步全面深化转变需要遵照的“六个维持”原则，是对转变开放以来稀奇是新时间全面深化转变宝贵经验的科学总结，是咱们党不竭深化对转变的端正性领会的首要效率，对于增强进一步全面深化转变的科学性、预见性、主动性、创造性，推动转变行稳致远，具有首要指导道理。第三，深刻领略和把捏进一步全面深化转变的首要举措。全党同道要站在计谋和全局的高度来领会和把捏这些首要转变举措，领略好转变意图，把捏准转变指向，坚贞不渝予以激动。第四，深刻领略和把捏进一步全面深化转变的根柢保证。进一步全面深化转变，必须在党中央汇聚统一带领下进行，保证转变恒久沿着正确政事标的前进。

文章指出，要切实抓好《决定》部署的贯彻落实。第一，加强组织带领。要尽心组织、统筹协调，科学制定转变任务书、期间表、优先序，明确各项转变实檀越体和背负。第二，维持全体激动。要维持先立后破、不立不破，准确把捏转变的计谋要点，合理安排转变举措的先后顺序、节律时机，加强各项转变举措协调配合，增强转变取向的一致性，坚决防卫和克服个人主义，保持管事连气儿性。第三，荧惑探索创新。各地区各部门要设立宇宙一盘棋念念想，任重道远把党中央笃定的原则、明确的举措、建议的要求彻头彻尾贯彻落实好。同期，找准自身面对的主要矛盾和矛盾的主要方面，制定切合践诺的具体转变举措。对新界限新实践遇到的新问题，要充分尊重基层和大众独创精神，荧惑开拓创新。第四，务求取得实效。要建立健全背负通晓、链条完整、丝丝入扣的转变激动机制，从转变决议设计到转变组织实施都要故意于抓落实、故意于治理问题，防卫重文献制定轻文献落实等不良倾向。

文章强调，要塌实作念好下半年管事。第一，坚贞不渝实现全年经济社会发展指标。要落实好宏不雅政策，积极扩大国内需求，因地制宜发展新质分娩力，加速培育外贸新动能，塌实激动绿色低碳发展，切实保障和改善民生，巩固拓展脱贫攻坚效率。第二，统筹好发展和安全。要落实好防护化解要点界限风险的各项举措，严格落实安全分娩背负，完善天然灾害稀奇是洪涝灾害监测、防控措施，织密社会安全风险防控网，切实襄理社会稳定。要灵验应答外部风险挑战，主动塑造故意外部环境。第三，搞好“五年计较”总结评估和计较管事。要总结评估“十四五”计较落实情况，切实搞好“十五五”计较前期计较管事。第四，纵深激动全面从严治党。要结合学习宣传贯彻全会精神，抓好党的创新表面武装，健全全面从严治党体系，切实改进立场，克服形式主义、官僚主义恶疾，深入激动党风廉政建设和反腐臭斗争，巩固拓展主题造就效率，深化党纪学习造就，不竭增强党的创造力、凝合力、战斗力。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月16日第01版）

《求是》杂志发表习近平总文牍重要文章《鼎力发扬伟大爱国主义精神，把强国建设、民族复兴大业不竭推向前进》

10月1日出书的第19期《求是》杂志将发表中共中央总文牍、国度主席、中央军委主席习近平的重要文章《鼎力发扬伟大爱国主义精神，把强国建设、民族复兴大业不竭推向前进》。这是习近平总文牍2012年11月至2024年5月期间商酌重要论说的撮要。

　　文章强调，爱国，是东说念主世间最深层、最持久的心扉。爱国主义是中华英才精神的中枢，激励着一代又一代中华儿女为故国发展富贵而不懈高潮。5000多年来，中华英才之是以能够领受住无数难以联想的风险和考验，恒久保持旺盛生命力，生生不断，薪火相传，同中华英才有深厚持久的爱国主义传统是密不可分的。爱国主义是激励中国东说念主民襄理民族零丁和民族尊容、在历史急流中勇猛向前的建壮精神能源，是驱动中华英才这艘航船乘风破浪、勇猛前行的刚劲引擎，是引颈中国东说念主民和中华英才迸发气势磅礴的历史伟力、战胜前进说念路上一切艰巨险阻的壮丽旗子！

　　文章指出，爱国主义是具体的、现实的。在现代中国，发扬爱国主义就必须深刻领会到，中国共产党带领和中国社会主义轨制必须经久维持，不可动摇；中国共产党带领中国东说念主民开辟的中国特色社会主义必须经久维持，不可动摇；中国共产党和中国东说念主民扎根中国地面、模仿东说念主类精采优秀效率、艰苦创业实现国度发展的大政方针必须经久维持，不可动摇。只好维持爱国和爱党爱社会主义相统一，爱国主义才是鲜美的、真实的，这是现代中国爱国主义精神最重要的体现。

　　文章指出，发扬爱国主义精神，必须把爱国主义造就作为永恒主题，必须维持爱国主义和社会主义相统一，必须襄理故国统一和民族团结，必须尊重和传承中华英才历史和文化，必须维持容身民族又面向世界。

　　文章指出，少年儿童是故国的改日，发扬爱国主义精神要从少年儿童抓起。要造就教导学生把自身的逸想同故国的出路、把我方的荣幸同民族的荣幸紧密商酌在沿路，教导学生设立和维持正确的历史不雅、民族不雅、国度不雅、文化不雅，增强爱国领会和爱国心扉，增强民族自尊感和自信心，让爱国主义精神在学生心中紧紧扎根，时刻不无私方是中国东说念主。

　　文章强调，不管时间如何发展，咱们都要汇聚万众一心、勠力齐心的民族力量。今天，社会主义中国巍然屹立谢世界东方，莫得任何力量能够撼动咱们伟大故国的地位，莫得任何力量能够阻扰中国东说念主民和中华英才的前进措施。要鼎力发扬伟大爱国主义精神，传承发扬不怕困难、不畏艰险，敢于斗争、敢于告捷的精神，紧紧依靠东说念主民，把强国建设、民族复兴大业不竭推向前进。

起头：《东说念主民日报》（2024年10月01日第01版）

路德维希·弗尔巴哈和德国古典玄学的终结

恩格斯

【导读】马克念念是马克念念主义表面的主要创立者，但是不可因为这个表面以马克念念定名，就冷漠了恩格斯在这一伟大念念想中的历史孝敬，他不仅参与了历史唯物主义和辩证唯物主义的创立，而且第一个系统评释了马克念念主义的表面体系，这个任务主淌若恩格斯在《反杜林论》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典玄学的终结》这两本著述中完成的。前一篇文章通过逐个批判杜林的玄学、经济学、社会主义表面，明确了马克念念主义玄学、马克念念主义政事经济学和科学社会主义等马克念念主义三大组成部分及其基本道理；后一篇文章明确了马克念念主义的表面起头和天然科学基础，论说了马克念念主义玄学同德国古典玄学的关系。

马克念念、恩格斯也曾屡次想系统评释他们的念念想与德国古典玄学之间的关系，但都因种种原因一再迁延。马克念念牺牲后，那些被马克念念深刻批判过的德国玄学念念想又运转“扯旗放炮”，误导了好多不解真相的大众，影响了那时的工东说念主通顺，恩格斯决定立即入部属手完成马克念念的这一遗志，从新开展对黑格尔、费尔巴哈等为代表的的德国古典玄学的全面批判。

本文写于1886年，同庚发表在德国社会民主党表面杂志《新时间》的第4—5期上。这本著述全面论说了马克念念主义玄学和黑格尔、费尔巴哈玄学之间的批判袭取关系，系统评释了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本道理，具体说明了马克念念主义玄学产生的表面起头和天然科学基础，深刻分析了马克念念主义玄学在玄学界限中实现的立异性变革。恩格斯评释了玄学的基本问题和玄学中两大阵营根柢对立的道理，评释了黑格尔玄学的阶级实质，揭示了黑格尔玄学的“合理内核”——辩证法，折服了费尔巴哈对玄学基本问题的唯物主义立场，又分析了包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的念念想局限性，揭示了费尔巴哈以抽象东说念主性论为中枢的历史唯心主义及其社会根源。

列宁也曾指出，“在恩格斯的著述《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详备地叙述了他们的不雅点，这两部著述也同《共产党宣言》一样，都是每个醒觉工东说念主必读的竹素”。

一

咱们面前的这部著述[注：《Ludwig  Feuerbach》，von  C．N．Starke，Dr．phil．-Stuttgart，Ferd．Encke，1885〔玄学博士卡·尼·施达克“路德维希·费尔巴哈”1885年斯图加特斐·恩克书店版〕。]使咱们复返到一个时期，这个时期就期间来说距离咱们不过一代之久，但是它对德国面前的一代东说念主却如斯生分，似乎已经相隔整整一个世纪了。关联词这终究是德国准备1848年立异的时期；那以后我国所发生的一切，只是是1848年的络续，只是是立异遗嘱的执行完毕。

正像在十八世纪的法国一样，在十九世纪的德国，玄学立异也作了政事变革的前导。但是这两个玄学立异看起来是何等地不同呵！法国东说念主并吞切官方科学，同教化，往往也同国度进行公开的斗争；他们的著述要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷，而他们本东说念主则随时准备着进巴士底狱。反之，德国东说念主是一些教诲，是一些由国度任命的后生的导师；他们的著述是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，以致在某种程度上已经被崇敬为普鲁士王国的国度玄学！在这些教诲后头，在他们的古老晦涩的言词后头，在他们的幼稚枯燥的语句里面竟能荫藏着立异吗？不正是那时被合计是立异代表者的东说念主即解放派热烈反对这种使头脑杂乱的玄学吗？但是无论政府或解放派都莫得看到的东西，至少有一个东说念主在1833年已经看到了，这个东说念主便是亨利希·海涅。[311]

举个例子来说吧。无论哪一个玄学命题都莫得像黑格尔的一个知名命题那样引起近视的政府的谢意和相同近视的解放派的震怒，这个命题便是：

“但凡现实的都是合理的，但凡合理的都是现实的。”[312]

这显豁是把现有的一切清白化，是在玄学上替专制轨制、替警员国度、替王室司法、替书报查抄轨制道喜。弗里德里希-威廉三世是这样想的，他的臣民亦然这样想的。但是，在黑格尔看来，但凡现有的决非无条款地亦然现实的。在他看来，现实的属性只是属于那同期是势必的东西；

“现实性在其张开经过中标明为势必性”；

是以他决不承认政府的任何一个措施——黑格尔本东说念主举“某种税制”为例——都已经无条款地是现实的。[313]但是势必的东西九九归一会标明我方亦然合理的。是以黑格尔的这个命题，在应用于那时的普鲁士国度时，敬爱只是说：这个国度在它是势必的这个限定内是合理的，是稳健理性的。如果说，在咱们看来，它终究是恶劣的，而且尽管恶劣，它仍旧络续存在，那末，政府的恶劣，就不错用臣民的相应的恶劣来辩说和说明。那时的普鲁士东说念主有他们所应该有的政府。

但是，根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会轨制或政事轨制在一切环境和一切时间所固有的属性。正巧互异，罗马共和国事现实的，但是把它摒除掉的罗马帝国亦然现实的。法国的君王制在1789年已经变得如斯不现实，即如斯丧失了任何苦然性，如斯不对理，以致必须由大立异（黑格尔辩论这次立异时老是饶有敬爱的）来把它褪色掉。是以，在这里，君王制是不现实的，立异是现实的。相同，在发展的进度中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失我方的势必性、我方存在的权利、我方的合理性；一种新的、富饶生命力的现实的东西就会起来代替正在灭尽的现实的东西，——如果旧的东西足够千里着冷静，不加违抗即行死一火，那就和幽谷代替；如果旧的东西违抗这种势必性，那就通过暴力来代替。这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法自己，就转移为我方的反面：凡在东说念主类历史界限中是现实的，跟着期间的推移，都会成为不对理的，因而按其人性来说已经是不对理的，一运转就包含着不对理性；凡在东说念主们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现有的、表面的现实何等矛盾。按照黑格尔的念念维方法的一切规则，但凡现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：但凡现有的，都是应当消一火的。[注：歌德的悲催“浮士德”第一部第三场（“浮士德的书斋”）中靡菲斯特斐勒司的话的套用。——编者注]

但是，黑格尔玄学（咱们在这里只限于覆按这种作为从康德以来的悉数这个词通顺的顶峰的玄学）的真实道理和立异性质，正是在于它永远断绝了以为东说念主的念念维和行动的一切结果具有最终性质的看法。玄学所应当领会的真义，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、还是发现就只消熟读死记的教条了；面前，真义是包含在领会经过自己中，包含在科学的经久的历史发展中，而科学从领会的较低阶段上升到较高阶段，愈升愈高，但是永远不可通过所谓皆备真义的发现而达到这样少量，在这少量上它再也不可前进一步，除了袖手一旁惊险地望着这个已经取得的皆备真义出神，就再也无事可作念了。这不仅在玄学领会的界限中是如斯，便是在职何其他的领会界限中以及在实践行动的界限中亦然如斯。历史同领会一样，永远不会把东说念主类的某种完好意思的逸想状态看作念白璧无瑕的；完好意思的社会、完好意思的“国度”是只好在幻想中才能存在的东西；反之，历史上轮换更迭的一切社会轨制都只是东说念主类社会由初级到高档的无穷发展进度中的一些暂时阶段。每一个阶段都是势必的，因此，对它所由发生的时间和条款说来，都有它存在的意义；但是对它我方里面渐渐发展起来的新的、更高的条款来说，它就变成落后的和莫得存在的意义了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也相同是要走向雕零和消一火的。正如财富阶级依靠大工业、竞争和世界市集在实践中推翻了一切稳定的、历来受东说念主尊崇的轨制一样，这种辩证玄学推翻了一切对于最终的皆备真义相与之相应的东说念主类皆备状态的想法。在它面前，不存在职何最终的、皆备的、清白的东西；它指出悉数一切事物的暂时性；在它面前，除了发生和褪色、无非常地由初级上升到高档的不竭的经过，什么都不存在。它自己也不过是这还是过在念念维着的头脑中的反馈费力。诚然，它也有保守的方面：它承认领会和社会的每一个阶段对我方的期间和条款来说都有存在的意义，但也不过如斯费力。这种看法的保守性是相对的，它的立异性质是皆备的——这便是辩证玄学所承认的唯一皆备的东西。

咱们在这里莫得必要去商酌这种看法是否完全跟天然科学的近况相符合的问题，天然科学预言了地球自己的可能的末日和它的可居性的极度确乎的末日，从而承认，东说念主类历史不仅有上升的经过，而且也有下落的经过。不管如何，咱们面前距离社会历史运转下落的周折点还极度远，咱们也不可要求黑格尔玄学去商酌那时还根柢莫得被天然科学提到日程上来的问题。

但是这里必须指出少量：黑格尔并莫得这样通晓他作出如上的评释。这是他的方法势必要得出的论断，但是他本东说念主从来莫得这样明确地作出这个论断。原因很败坏，因为他不得不去建立一个体系，而按照传统的要求，玄学体系是一定要以某种皆备真义来完成的。是以，黑格尔，稀奇是在“逻辑学”[314]中，诚然如斯强调这种永恒真义不过是逻辑的或历史的经过自己，但是他如故发现他我方不得不给这个经过一个终点，因为他总得在某个地方断绝他的体系。在“逻辑学”中，他不错再把这个终点变为起点，因为在这里，终点，即皆备不雅念——其是以是皆备的，只是因为他对于这个不雅念皆备说不出什么来，——使我方“外化”（即转移）为天然界，然后在精神中，即在念念维中庸在历史中，再复返到自身。但是要在全部玄学的终点上这样复返到起点，只好一条路可走，即把历史的终点设计成这样：东说念主类将达到正是对这个皆备不雅念的领会，并通告对皆备不雅念的这种领会已经在黑格尔的玄学中达到了。但是这样一来，黑格尔体系的全部教条内容就被通告为皆备真义，这同他那扼杀一切教条东西的辩证方法是矛盾的；这样一来，立异的方面就被过分茁壮的保守的方面所闷死。玄学的领会是这样，历史的实践亦然这样。东说念主类既然通过黑格尔想出了皆备不雅念，那末在实践中也一定达到了能够把这个皆备不雅念变成现实的地步。因此，皆备不雅念就不必向我方的同期代东说念主建议太高的实践的政事要求。因此，咱们在“法玄学”的结果发现，皆备不雅念应当在弗里德里希-威廉三世这样已然而毫无结果地向他的臣民约许的那种等第制君王政体中得到实现，便是说，应当在有产阶级那种适合于那时德国小财富阶级关系的、有限的和和气的曲折统治中得到实现；在这里还用念念辨的方法给咱们解说了贵族的必要性。

可见，单是体系的里面需要就足以说明，为什么透彻立异的念念维方法竟产生了极其和气的政事论断。这个论断的特殊形式天然是由下列情况酿成的：黑格尔是一个德国东说念主而且和他的同期代东说念主歌德一样地拖着一根庸东说念主的辫子。歌德和黑格尔各在我方的界限中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两东说念主都莫得完全脱去德国的庸东说念主气息。

但是这一切并莫得妨碍黑格尔的体系包括了以前的任何体系所未可同日而言的巨大界限，而且莫得妨碍它在这一界限中发展了面前还令东说念主赞叹的丰富念念想。精神现象学（也不错叫作念同精神胚胎学和精神古生物学访佛的学问，是对个东说念主领会各个发展阶段的评释，这些阶段不错看作念东说念主的领会在历史上所经过的各个阶段的缩影）、逻辑学、天然玄学、精神玄学，而精神玄学又分红各个历史部门来商酌，如历史玄学、法玄学、宗教玄学、玄学史、好意思学等等，——在悉数这些不同的历史界限中，黑格尔都致力于找出并指出联接这些界限的发展印迹；同期，因为他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的东说念主物，是以他在每一个界限中都起了划时间的作用。天然，由于“体系”的需要，他在这里往往不得不求救于强制性的结构，这些结构直到面前还引起他的轻浅的敌东说念主如斯可怕的喊叫。但是这些结构只是是他的建筑物的骨架和脚手架；东说念主们只消不是无谓地停留在它们面前，而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的张含韵，这些张含韵便是在今天也还具有充分的价值。在一切玄学家看来，正是“体系”是暂时性的东西，因为体系产生于东说念主的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假设一切矛盾都一下子永远扼杀了，那末咱们就会达到所谓皆备真义，世界历史就会终结，而历史是一定要络续发展下去的，诚然它已经莫得什么事情可作念了。这样就产生了一个新的、不可治理的矛盾。既然咱们了解到（对取得这种了解来说，九九归一莫得一个东说念主比黑格尔本东说念主对咱们的匡助更大）：这样给玄学建议任务，无非便是要求一个玄学家完成那只好全东说念主类在其前进的发展中才能完成的事情，那末全部以往所领悟的玄学也就终结了。咱们就把沿着这个门路够不上而且对每个个别东说念主亦然够不上的“皆备真义”撇在一边，而沿实在证科学和利用辩证念念维对这些科学效率进行详细的门路去追求不错达到的相对真义。总之，玄学在黑格尔那里终结了：一方面，因为他在我方的体系中以最宏伟的形式详细了玄学的全部发展；另一方面，因为他（诚然是不自觉地）给咱们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真实地切实地领会世界的说念路。

不错领悟，黑格尔的体系在德国的富饶玄学滋味的愤激中曾发生了何等巨大的影响。这是一次告捷进攻，它延续了几十年，而且决莫得跟着黑格尔的牺牲而住手。互异域，正是在1830到1840年这个时期，“黑格尔主义”的独占统治达到了顶点，它以致或多或少地感染了我方的敌东说念主；正是在这个时期，黑格尔的不雅点自觉地或不自觉地大宗浸入了种种科学，以致渗入了通俗读物和日报，而普通的“有教导的领会”便是从这些通俗读物和日报中接纳我方的念念想材料的。但是这一全线告捷只是是一种里面斗争的序幕完毕。

黑格尔的悉数这个词学说，如咱们所看到的，给种种极不疏通的实践的党派不雅点都留住了渊博的步履局势；而在那时的表面的德国，有实践道理的起先是两种东西：宗教和政事。稀奇认真黑格尔的体系的东说念主，在两个界限中都不错成为极度保守的，合计辩证方法是主要的东西的东说念主，在政事上和宗教上都不错属于最极点的反对派。黑格尔本东说念主，诚然在他的著述中极度频繁地爆发出立异的肝火，但是总的说来似乎更倾向于保守的方面；他在体系上所破费的“艰苦的念念想管事”的确比他在方法上所破费的要多得多。到三十年代末，他的流派内的分裂愈来愈显豁了。左翼，即所谓后生黑格尔派，在反对正宗的虔信派教徒和封建反动派的斗争中少量少量地舍弃了在玄学上对当前的紧迫问题所采取的超然立场，由于这种立场，他们的学说直到面前为止也曾得到了政府的容忍、以致保护；到了1840年，正宗教派的子虚和封建专制的反动跟着弗里德里希-威廉四世登上了王座，这时东说念主们就不可幸免地要公开站在这方面或那方面了。斗争依旧是用玄学的刀兵进行的，但已经不再是为了抽象的玄学办法；问题已经顺利是要褪色传统的宗教和现有的国度了。如果说，在“德国年鉴”[315]中实践的终极办法主要如故衣服玄学的外套出场，那末，在1842年的“莱茵报”[316]上后生黑格尔派已经顺利作为努力朝上的激进财富阶级的玄学出现，只是为了招引书报查抄机关才用玄学伪装起来。

但是，政事在那时是一个荆棘丛生的界限，是以主要的斗争就转为反宗教的斗争；这一斗争，稀奇是从1840年起，曲折地亦然政事斗争。1835年出书的施特劳斯的“耶稣传”[317]成了头一个推能源。其后，布鲁诺·鲍威尔反对该书中所评释的福音传说发生说，解说许多福音故事都是作家我方造谣的。两东说念主之间的争论是在“自我领会”对“实体”的斗争这一玄学幌子下进行的。神奇的福音故事是如何发生的，是在宗教团体里面通过不自觉的、传统的传说发生的门路形成的呢，如故福音信作家我方造谣的，——这个问题竟扩展为这样一个问题：谢世界历史中起决定作用的力量是“实体”呢，如故“自我领会”；临了，出现了施蒂纳，现代无政府主义的先知（巴枯宁从他那里抄袭了好多东西），他用他的至上的“唯一者”[318]压倒了至上的“自我领会”。

咱们不策画更详细地覆按黑格尔流派解体经过的这一方面。在咱们看来，更重要的是：由于对现有宗教进行斗争的践诺必要性，大宗最坚决的后生黑格尔分子复返到英国和法国的唯物主义。他们在这里跟我方的流派的体系发生了冲突。唯物主义把天然界看作念唯一现实的东西，而在黑格尔的体系中天然界只是皆备不雅念的“外化”，好像是这个不雅念的退化；不管如何，念念维及其念念想产物即不雅念在这里是本原的，而天然界是派生的，只是由于不雅念的下落才存在。他们就在这个矛盾中耽搁，尽管程度各不疏通。

这时，费尔巴哈的“基督教的骨子”[319]出书了。它一下子就扼杀了这个矛盾，它妄言连篇地使唯物主义从新登上王座。天然界是不依赖任何玄学而存在的；它是咱们东说念主类即天然界的产物自己赖以孕育的基础；在天然界和东说念主之外不存在职何东西，咱们的宗教幻想所创造出来的最高存在物只是咱们所固有的骨子的子虚反馈。魔法被澌灭了；“体系”被炸开了，而且被抛在一旁，矛盾既然只是是存在于想像之中，也就治理了。——这部书的解放作用，只好切身材验过的东说念主才能想像得到。那时各人都很爽朗：咱们一时都成为费尔巴哈派了。马克念念也曾如何热烈地接待这种新不雅点，而这种新的不雅点又是如何强烈地影响了他（尽管还有批判性的保钟情见），这不错从“清白家眷”[320]中看出来。

以致这部书的裂缝也加强了它的一时的影响。好意思文学的、有时以致是夸张的笔调赢得了广大的读者，不管如何，在抽象而费解的黑格尔主义的经久统治以后，使东说念主们的耳目为之一新。对于爱的过度崇敬亦然这样。这种崇敬，诚然不可加以辩说，但是合情合理，因为它是反对已经变得不可容忍的“拜把子念念维”的专制的。但是咱们不应当健忘，从1844年起在德国的“有教导的”东说念主们中间像夭厉一样传播开来的“真实的社会主义”，正是把费尔巴哈的这两个缺陷作为念我方的起点的。它以好意思文学的文句代替了科学的领会，主张靠“爱”来实现东说念主类的解放，而不主张用经济上转变分娩的办法来实现无产阶级的解放，一句话，它千里溺在令东说念主厌恶的好意思文学和博爱的畅谈中了。它的典型代表便是卡尔·格律恩先生。

还有少量不应当健忘，这便是：黑格尔流派诚然解体了，但是黑格尔玄学并莫得被批判地克服。施特劳斯和鲍威尔各自收拢黑格尔玄学的一个方面，在论争中相互攻击。费尔巴哈冲突了黑格尔的体系，况兼干脆把它抛在一旁。但是只是通告一种玄学是失实的，还制服不了这种玄学。像对民族的精神发展有过如斯巨大影响的黑格尔玄学这样的伟大创作，是不可用干脆置之不睬的办法加以扼杀的。必须从它的底本道理上“遗弃”它，便是说，要批判地褪色它的形式，但是要救出通过这个形式取得的新内容。底下咱们就不错看到，这一任务是如何实现的。

但是这时，1848年的立异绝不客气地把任何玄学都撇在一旁，正如费尔巴哈把他的黑格尔撇在一旁一样。这样一来，费尔巴哈本东说念主也被挤到后台去了。

二

全部玄学，稀奇是近代玄学的首要的基本问题，是念念维和存在的关系问题。在旷古时间，东说念主们还完全不知说念我方身材的构造，况兼受梦中征象的影响[注：在蒙昧东说念主和初级霸说念东说念主中间，面前还流行着这样一种不雅念：梦中出现的东说念主的形象是暂时离开体魄的灵魂；因而现实的东说念主应当对我方出现于他东说念主梦中时针对作念梦者而采取的步履负责。举例伊姆·特恩于1884年在圭亚那的印第安东说念主中就发现了这种情形。[321]]，于是就产生一种不雅念：他们的念念维和嗅觉不是他们身材的步履，而是一种特有的、寓于这个身材之中而在东说念主死一火时就离开身材的灵魂的步履。从这个时候起，东说念主们不得不念念考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在东说念主死时离开体魄而络续活着，那末就莫得任何意义去设计它自己还会死一火；这样就产生了灵魂不死的不雅念，这种不雅念，在阿谁发展阶段上决不是一种安危，而是一种不可抗拒的荣幸，况兼往往是一种真实的横祸，举例在希腊东说念主那里便是这样。到处引起这种个东说念主不死的枯燥推测的，并不是宗教上的安危的需要，而是由普遍的局限性所产生的窘境：不知说念已经被合计存在的灵魂在体魄身后究竟奈何样了。相同，由于天然力被东说念主格化，最初的神产生了。跟着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象，直到临了，由于材干发展中天然发生的抽象化经过——险些不错说是蒸馏经过，在东说念主们的头脑中，从或多或少有限的和相互甘休的许多神中产生了一神教的唯一的神的不雅念。

因此，念念维对存在、精神对天然界的关系问题，全部玄学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时间的狭隘而愚昧的不雅念。但是，这个问题，只是在欧洲东说念主从基督教中叶纪的经久蛰伏中觉醒以后，才被十分通晓地提了出来，才取得了它的完全的道理。念念维对存在的地位问题，这个在中叶纪的经院玄学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，如故天然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教化提了出来：世界是神创造的呢，如故从来就有的？

玄学家依照他们如何回答这个问题而分红了两大阵营。但凡料定精神对天然定义来是本原的，从而九九归一以某种方式承认创世说的东说念主（在玄学家那里，举例在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要杂乱而古怪的形式），组成唯心主义阵营。但凡合计天然界是本原的，则属于唯物主义的种种流派。

除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语底本莫得任何别的敬爱，它们在这里也不可在别的道理上被使用。底下咱们就不错看到，如果给它们加上别的道理，就会酿成如何的杂乱。

但是，念念维和存在的关系问题还有另一个方面：咱们对于咱们周围世界的念念想对这个世界自己的关系是如何的？咱们的念念维能不可领会现实世界？咱们能不可在咱们对于现实世界的表象和意见中正确地反馈现实？用玄学的语言来说，这个问题叫作念念念维和存在的并吞性问题，绝大多数玄学家对这个问题都作了折服的回答。举例在黑格尔那里，对这个问题的折服回答是显而易见的：咱们在现实世界中所领会的，正是这个世界的念念想内容，也便是那种使世界成为皆备不雅念的渐渐实现的东西，这个皆备不雅念是从来就存在的，是不依赖于世界况兼先于世界而在某处存在的；但是念念维能够领会那一运转就已经是念念想内容的内容，这是十分显豁的。相同显豁的是，在这里，要解说的东西已经肃静地包含在前提里面了。但是这决不妨碍黑格尔从他的念念维和存在的并吞性的论证中作念出进一步的论断：因为对他的念念维来说他的玄学是正确的，是以他的玄学也便是唯一正确的；只消东说念主类当场把他的玄学从表面转移到实践中去，并按照黑格尔的原则来改造全世界，念念维和存在的并吞性就会得到证实。这是他和险些悉数的玄学家所共有的幻想。

但是，另外还有许多玄学家否定领会世界的可能性，或者至少是否定透彻领会世界的可能性。在近代玄学家中，休谟和康德就属于这一类，而他们在玄学的发展上是起过很重要的作用的。对驳斥这一不雅点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，但凡从唯心主义不雅点开赴所能说的，他都说了；费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的。对这些以及其他一切玄学上的怪论的最令东说念主信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然咱们我方能够制造出某一天然经过，使它按照它的条款产生出来，并使它为咱们的办法服务，从而解说咱们对这还是过的领悟是正确的，那末康德的不可捉摸的“自如之物”就完结了。植物和动物身材中所产生的化学物资，在有机化学把它们一一制造出来以前，一直是这种“自如之物”；当有机化学运转把它们制造出来时，“自如之物”就变成为我之物了，举例茜草的色素——茜素，咱们已经不再从郊外里的茜草根中取得，而是用低廉得多、败坏得多的方法从煤焦油里提真金不怕火出来了。哥白尼的太阳系学说有三百年之久一直是一种假说，这个假说尽管有百分之九十九、百分之九十九点九、百分之九十九点九九的可靠性，但毕竟是一种假说；而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知说念的行星，而且还推算出这个行星在天外中的位置的时候，当其后加勒确乎发现了这个行星的时候[322]，哥白尼的学说就被证实了。如果德国的新康德主义者企图回生康德的不雅点，而英国的不可知论者企图回生休谟的不雅点（在那里休谟的不雅点从来莫得绝迹），那末，鉴于这两种不雅点在表面上和实践上早已被推翻，这种企图在科学上便是开倒车，而在实践上只是一种黝黑接受唯物主义而当众又加以断绝的羞羞答答的作法。

但是，在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一万古期内，推动玄学家前进的，决不像他们所想像的那样，只是拜把子念念想的力量。正巧互异，真实推动他们前进的，主淌若天然科学和工业的建壮而日益赶快的进步，在唯物主义者那里，这已经是一目了然的了，而唯心主义体系也愈来更加进了唯物主义的内容，力求用泛神论的不雅点来和解精神和物资的对立；因此，归根结底，黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地颠倒过来的唯物主义。

由此不错明白，为什么施达克在他对赞尔巴哈的评述中，起先商酌赞尔巴哈对念念维和存在的关系这个基本问题的立场。在简短的导言里，作家对以前的、稀奇是从康德以来的玄学家的视力，都是用不必要的晦涩难懂的玄学语言来评释的，况兼由于过分形式主义地死守黑格尔著述中的个别文句而大大诽谤了黑格尔。在这个导言以后，他详细地叙述了费尔巴哈的商酌著述中一贯清晰出来的“玄学”自己的发展进度。这一部分叙述得很尽心，很明白，不过像整本书一样，决不是到处都不可幸免的玄学用语堆砌得太多了。作家愈是不保持并吞流派或者哪怕是费尔巴哈本东说念主的用语，愈是把种种流派、稀奇是在今天像传染病一样流行的、自称为玄流派别的那些流派的用语混在沿路，这种堆砌所酿成的杂乱就愈大。

费尔巴哈的发展进度是一个黑格尔主义者（诚然，他从来不是完全正宗的黑格尔主义者）走向唯物主义的发展进度，这一发展使他在一定的阶段上同我方的这位前驱者的唯心主义体系完全决裂了。临了，他不可遏抑地领会到，黑格尔的“皆备不雅念”之先于世界的存在，谢世界之前就有的“逻辑范围的事先存在”，不过是对超世界造物主的信仰的子虚残余；咱们我方所属的、物资的、不错感知的世界，是唯一现实的；而咱们的领会和念念维，无论它看起来是何等超嗅觉的，老是物资的、体魄的器官即东说念主脑的产物。物资不是精神的产物，而精神却只是物资的最高产物。这天然是拜把子的唯物主义。但是费尔巴哈到这里就须臾住手不前了。他不可克服通常的玄学偏见，即不反对事情骨子而反对唯物主义这个名词的偏见。他说：

“在我看来，唯物主义是东说念主类骨子和东说念主类常识的大厦的基础；但是，我合计它不是像生理学家、狭义的天然科学家如摩莱肖特所合计的那样，不是像他们从他们的不雅点和专科开赴所势必主张的那样，即不是大厦自己。向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”[323]

费尔巴哈在这里把唯物主义这种建立在对物资和精神关系的特定领悟上的一般世界不雅同这一生界不雅在特定的历史阶段即十八世纪所清晰的特殊形式等量皆不雅了。不仅如斯，他还把唯物主义同它的一种陋劣的、庸碌的形式等量皆不雅，十八世纪的唯物主义面前就以这种形式络续存在于天然科学家和医师的头脑中，况兼被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖。但是，像唯心主义一样，唯物主义也经历了一系列的发展阶段。跟着天然科学界限中每一个划时间的发现，唯物主义势必要改变我方的形式；而自从历史也被唯物主义地解释的时候起，一条新的发展说念路也在这里开辟出来了。

上一生纪的唯物主义主淌若机械唯物主义，因为那时在悉数天然科学中达到了某种完善地步的只好力学，而且只好刚体（天际的和地上的）力学，简言之，即分量的力学。化学刚刚处于幼稚的燃素说的形态中。生物学尚在襁褓中；对植物和动物的机体只作过极浅薄的商酌，并用拜把子机械的原因来加以解释；正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，东说念主是机器。只是运用劲学的模范来预计化学经过和有机经过（在这些经过中，力学定律诚然也起作用，但是被其他较高的定律排挤到次要塞位），这是法国古典唯物主义的一个特有的、但在那时不可幸免的局限性。

这种唯物主义的第二个特有的局限性在于：它不可把世界领悟为一种经过，领悟为一种处在不竭的历史发展中的物资。这是同那时的天然科学状态以及与此相商酌的玄学的即反辩证法的玄学念念维方法相适合的。东说念主们知说念天然界是处在永恒的通顺中。但是根据那时的想法，这种通顺是永远绕着一个圆圈旋转，因而恒久停留在并吞地点；老是产生并吞的结果。这种想法在那时是不可幸免的。康德的太阳系发生说刚刚建议，而且还只是被看作念拜把子的奇谈。地球发展史，即地质学，还完全莫得东说念主知说念，而对于现今的生物是由败坏到复杂这样一个经久发展经过的结果的看法，那时还根柢不可能科学地建议来。因此，对天然界的非历史的不雅点是不可幸免的。根据这少量大可不必去责难十八世纪的玄学家，因为连黑格尔也有这种不雅点。在黑格尔看来，天然界只是不雅念的“外化”，它在期间上不可发展，只是在空间中展示我方的千般性，因此，它把我方所包含的一切发展阶段同期地和一个挨着一个地展示出来，况兼注定永远重复老是并吞的经过。黑格尔把发展是在空间以内、但在期间（这是一切发展的基本条款）之外发生的这种谬论强加于天然界，恰正是在地质学、胚胎学、植物和动物生理学以及有机化学都已经建立起来，况兼在这些新科学的基础上到处都产生了预示其后的进化论的天才猜测（举例歌德和拉马克）的时候。但是，体系要求这样，因此，方法为了要投合体系就不得不遵从我方。

这种非历史的不雅点也表面前历史界限中。在这里，反对中叶纪残余的斗争甘休了东说念主们的视线。中叶纪被看作念是由千年来普遍霸说念状态所引起的历史的败坏中断；中叶纪的巨猛进步——欧洲文化界限的扩大，在那里一个挨着一个形成的富饶生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步，这一切都莫得被东说念主看到。这样一来，对伟大历史商酌的合理看法就不可能产生，而历史至多不过是一部供玄学家使用的例证和插图的网罗完毕。

五十年代在德国把唯物主义庸碌化的小贩们，涓滴莫得越出他们的至意们的这个范围。天然科学其后取得的一切进步，只是成了他们否定有世界创造主存在的新论据；而在进一步发展表面方面，他们践诺上什么事也莫得作念。如果说，唯心主义那时已经智穷才竭，况兼在1848年革射中受到了致命的打击，那末，使它感到满足的是，唯物主义在这个时候更是焦躁失措。费尔巴哈断绝为这种唯物主义负责是完全对的；只是他不应该把这些叫卖者的学说并吞般唯物主义稠浊起来。

但是，这里应当刺目两种情况。第一，当费尔巴哈谢世时，天然科学也如故处在剧烈的酝酿经过中，这还是过只是在最近十五年才达到了足以清爽问题的、相对完善的地步；新的领会材料以空前的规模被提供出来，但是，只是到最近才有可能在这种接连而来的发现的杂乱状态中建立起商酌，从而使它们端倪化。诚然这三个决定性的发现——细胞、能量的转移和以达尔文定名的进化论，费尔巴哈全看到了，但是，这位在乡间过着落索生活的玄学家奈何能够充分商酌科学，给这些发现以足够的评价呢？便是在天然科学家当中，那时有一部分东说念主还对这些发现持有异议，有一部分东说念主还不懂得充分利用这些发现。这里唯一不错质问的，是德国的可怜的状态，由于这种状态，那时玄学讲席全被那些高深莫测的、折衷主义的、打小算盘的东说念主所占据，而比这些家伙高妙百倍的费尔巴哈，却不得不在东说念主烟珍惜中过着农民式的孤陋寡闻的生活。因而，面前已经成为可能的、排除了法国唯物主义的一切片面性的、历史的天然不雅，恒久莫得为费尔巴哈所了解，这就不是他的舛讹了。

第二，费尔巴哈说，拜把子天然科学的唯物主义诚然

“是东说念主类常识的大厦的基础，但是，不是大厦自己”，这是完全正确的。

因为，咱们不仅生活在天然界中，而且生活在东说念主类社会中，东说念主类社会同天然界一样也有我方的发展史和我方的科学。因此，任务在于使对于社会的科学，即所谓历史科学和玄学科学的总数，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造。但是，这个任务费尔巴哈是完成不了的。他诚然有“基础”，但是在这里还莫得解脱传统的唯心主义不竭，这少量他我方亦然承认的，他说：

“向后退时，我同唯物主义者是一致的；但是往前进时就不一致了。”

但是在这里，在社会界限内，正是费尔巴哈本东说念主莫得“前进”，莫得超过我方在1840年或1844年的不雅点，这仍旧主淌若由于他的落索生活，这种生活迫使这位比其他任何玄学家都更爱好酬酢的玄学家从他的落索的头脑中，而不是从和他才智极度的东说念主们的友好或厌烦的战争中得出我方的念念想。费尔巴哈在这个界限内究竟在多大程度上仍然是唯心主义者，咱们将不才面加以详细的覆按。

这里还应当指出，施达克在找费尔巴哈的唯心主义时找错了地方。他说：

“费尔巴哈是唯心主义者，他信赖东说念主类的进步。”（第19页）“唯心主义仍旧是一切的基础，根基。在咱们看来，实在论只是在咱们追求我方的逸想的意图时使咱们不致误入迷路费力。难说念同情、爱以及对真义和正义的豪情不是逸想的力量吗？”（第Ⅷ页）

第一，在这里无非是把对逸想办法的追求叫作念唯心主义。但这些办法势必地至多是同康德的唯心主义及其“皆备命令”有商酌；关联词连康德都把我方的玄学叫作念“先验的唯心主义”，这决不是因为那里面也讲到过说念德的逸想，而完全是由于别的意义，这意义施达克是会难忘的。有一种偏见，合计玄学唯心主义的中心便是对说念德逸想即对社会逸想的信仰，这种偏见是在玄学之外产生的，是在那些把席勒诗歌中符合他们需要的少数玄学上的只言片语背得烂熟的德国庸东说念主中产生的。莫得一个东说念主比恰正是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地月旦了康德的手无绵力薄才的“皆备命令”（它之是以手无绵力薄才，是因为它要求不可能的东西，因而永远够不上任何现实的东西），莫得一个东说念主比他更辛辣地讪笑了席勒所传播的那种千里湎于不可实现的逸想的庸东说念主倾向（参见“现象学”[324]）。

第二，决不可幸免这种情况：推动东说念主去从事步履的一切，都要通过东说念主的头脑，以致吃喝亦然由于通偏激脑嗅觉到的饥渴引起的，况兼是由于相同通偏激脑嗅觉到的饱足而住手。外部世界对东说念主的影响表面前东说念主的头脑中，反馈在东说念主的头脑中，成为嗅觉、念念想、动机、意志，总之，成为“逸想的意图”，况兼通过这种形态变成“逸想的力量”。如果一个东说念主只是由于他追求“逸想的意图”并承认“逸想的力量”对他的影响，就成了唯心主义者，那末任何一个发育稍许正常的东说念主都是天生的唯心主义者了，这样奈何还会有唯物主义者呢？

第三，合计东说念主类（至少在刻下）总的说来是沿着进步标的通顺的这种信念，是同唯物主义和唯心主义的对立皆备不相关的。法国唯物主义者同天然神论者[325]伏尔泰和卢梭一样，险些狂热地抱有这种信念，况兼往往为它付出最大的个东说念主点火。如果说，有谁为了“对真义和正义的豪情”（就这句话的正面的敬爱说）而献出了悉数这个词生命，那末，举例狄德罗便是这样的东说念主。由此可见，施达克把这一切说成是唯心主义，这只是解说：“唯物主义”这个名词以及两个派别的全部对立，在这里对他来说已经失去了任何道理。

事实上，施达克在这里向庸东说念主的那种由于教士的多年诽谤而对“唯物主义”这个称号产生的偏见作念了不可原谅的腐败，诚然这也许是不自觉的。庸东说念主把唯物主义领悟为贪嘴、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝惜、贪念、谋利、投契，简言之，即他本东说念主黝黑千里醉着的一切暗昧步履；而把唯心主义领悟为对良习、普遍的东说念主类爱的信仰，总之，对“好意思好世界”的信仰，——他在别东说念主面前自负这个“好意思好世界”，但是他我方至多只是在这样的时候才信赖这个“好意思好世界”，这时，他由于我方平时的“唯物主义的”狂妄而势必感到懊恼或遭到停业，并因此唱出了他可爱的歌：东说念主是什么？一半是野兽，一半是天神。

在其他方面，施达克接力保护费尔巴哈，反对现今在德国以玄学家名又大吹大擂的大学讲师们的攻击和学说。对关心德国古典玄学的这些不肖子孙的东说念主们来说，这的确是很重要的；对施达克本东说念主来说，这也许是必要的。不过咱们就此饶了读者吧。

三

咱们一战争到费尔巴哈的宗教玄学和伦理学，他的真实的唯心主义就显袒露来了。费尔巴哈决不但愿废弃宗教，他是但愿使宗教完善化。玄学自己应当溶解在宗教中。

“东说念主类的各个时期相互借以区别的，只是是宗教的变迁。其一历史通顺，只好在它深入东说念主心的时候，才是树大根深的。心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的骨子。”[326]（引自施达克的书第168页）

按照费尔巴哈的看法，宗教是东说念主与东说念主之间的心理的关系、心灵的关系，畴昔这种关系是在现实的子虚反馈中（借助于一个神巧合多神这些东说念主类秉性的子虚反馈）寻找我方的真义，面前却顺利地而不是曲折地在我和你之间的爱中寻找我方的真义了。九九归一，在费尔巴哈那里，性爱即使不是他的新宗教借以实现的最高形式，亦然最高形式之一。

东说念主与东说念主之间的、稀奇是两性之间的心理关系，是自从有东说念主类以来就存在的。性爱稀奇是在最近八百年间取得了这样的道理和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了。现有的实在的宗教只限于使国度对性爱的料理即婚配立法高度清白化；这种宗教也许未来就会完全隐没，但是爱情和友谊的实践并不会发生涓滴变化。在法国，在1793到1798年这个期间，基督教的确也曾隐没到这种程度，连拿破仑去规复它也不可不遇到违抗和困难，但是在这一期间，并莫得嗅觉到需要用费尔巴哈的新宗教去代替它。

在这里，费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是妄言连篇地按照底本面庞看待东说念主们相互间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍己精神等等，而是把这些关系和某种特殊的、在他看来也属于畴昔的宗教商酌起来，料定这些关系只好在东说念主们用宗教一词使之高度清白化以后才会取得我方的完整的道理。在他看来，主要的并不是存在着这种拜把子东说念主的关系，而是要把这些关系看作念新的、真实的宗教。这些关系只是在盖上了宗教的钤记以后才被合计是无缺的。宗教一词是从religare一词来的，底本是商酌的敬爱。因此，两个东说念主之间的任何商酌都是宗教。这种语源学上的把戏是唯心主义玄学的临了一着。加在这个词上的道理，并不是通过它的践诺使用的历史发展得到的，而是按照语源所应该具有的。因此，为了宗教这个对唯心主义回忆很宝贵的名词不致从语言中隐没，性爱和性关系竟被尊崇为“宗教”。在四十年代，巴黎的路易·勃朗派矫正主义者正是这样说的，他们也合计不信宗教的东说念主只是一种怪物，况兼对咱们说：Donc，l'athéisme  c'est  votre  religion！〔因此，无神论便是你们的宗教！〕费尔巴哈想根据一种骨子上是唯物主义的天然不雅建立真实的宗教，这等于把现代化学作为念真实的真金不怕火金术。如果无神的宗教不错存在，那末莫得哲东说念主之石的真金不怕火金术亦然不错存在的了。况且，真金不怕火金术和宗教之间是有很紧密的商酌的。哲东说念主之石有许多访佛神的秉性，公元头两世纪埃及和希腊的真金不怕火金方士在基督教学说的形成上也出了一分力量。柯普和拜特洛所提供的材料就解说了这少量。

费尔巴哈的底下这个论断是皆备失实的：

“东说念主类的各个时期相互借以区别的，只是是宗教的变迁。”

历史上的伟大周折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——释教、基督教和伊斯兰教而言。旧的自愿产生的部落宗教和民族宗教不进行宣传，一朝部落或民族的零丁遭到阻扰，它们便失掉任何违抗力；在日耳曼东说念主那里，以致只消他们一战争正在崩溃的罗马世界帝国，一战争它刚刚采取的、适合于它的经济、政事、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了。只是在商酌这些几许是东说念主工酿成的世界宗教，稀奇是基督教和伊斯兰教的时候，咱们才发现：一般的历史通顺带有宗教的色调，而且，以致在基督教的界限中，这种宗教色调，对具有真实普遍道理的立异来说，也只表面前财富阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止；同期，这种色调不可像费尔巴哈所想的那样，用东说念主的心灵和东说念主的宗教需要来解释，而要用悉数这个词中叶纪的历史来解释，中叶纪只知说念一种领会形态，即宗教和神学。但是到了十八世纪，财富阶级已经建壮得足以建立他们我方的、同他们的阶级地位相适合的领会形态了，这时他们才进行了他们的伟大而透彻的立异——法国立异，而且只是诉诸法律的和政事的不雅念，只是在宗教堵住他们的说念路时，他们才理会宗教；但是他们莫得料想要用某种新的宗教来代替旧的宗教；各人知说念，罗伯斯比尔在这方面曾遭受了如何的失败。

在咱们不得不生活于其中的、以阶级对立和阶级统治为基础的社会里，同他东说念主往复时清晰拜把子东说念主类心理的可能性，今天已经被阻扰得差未几了。咱们莫得意义去把这种心理尊崇为宗教，从而更多地阻扰这种可能性。相同，对历史上的伟大的阶级斗争的领悟，稀奇是在德国，也已经被流行的历史编纂学弄得够费解了，咱们莫得必要去把这一斗争的历史变为教化史的单纯隶属品，使这种领悟成为完全不可能。由此可见，面前咱们已经超过费尔巴哈何等远了。面前连他那称赞新的爱的宗教的“最娇娆的篇章”都不胜殁了。

费尔巴哈认真地商酌过的唯一的宗教，是基督教这个以一神教为基础的西方的世界宗教。他指出，基督教的神只是东说念主的子虚的反馈，东说念主的映像。但是，这个神自己是经久的抽象经过的产物，是以前的许多部落神和民族神汇聚起来的精华。与此相应，这个神所反馈的东说念主也不是一个现实的东说念主，而相同是许多现实的东说念主的精华，是抽象的东说念主，因而自己又是一个想像的形象。费尔巴哈在每一页上都宣传理性，宣传专心商酌具体的东西，商酌现实，但是这并吞个费尔巴哈，一谈到某种比东说念主们之间的拜把子性关系更进一步的关系，就变成完全抽象的了。

他在这种关系中只是看到一个方面——说念德。在这里，和黑格尔相比起来，费尔巴哈的惊东说念主的穷苦又使咱们惊讶。黑格尔的伦理学或对于伦理的学说便是法玄学，其中包括：（1）抽象的法，（2）说念德，（3）伦理，其中又包括家庭、市民社会、国度。在这里，形式是唯心的，内容是现实的。法律、经济、政事的全部界限连同说念德都包括在这里。在费尔巴哈那里情况正巧互异。就形式讲，他是现实的，他把东说念主作为起点；但是，对于这个东说念主生活其中的世界却根柢莫得讲到，因而这个东说念主恒久是宗教玄学中所说的那种抽象的东说念主。这个东说念主不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神成仙而来的，是以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地笃定了的世界里面；诚然他同其他的东说念主往还，但是任何一个其他的东说念主也和他本东说念主一样是抽象的。在宗教玄学里，咱们终究还不错看到男东说念主和女东说念主，但是在伦理学里，连这临了少量判袂也隐没了。的确，在费尔巴哈那里间或也有这样的命题：

“皇宫中的东说念主所想的，和茅庐中的东说念主所想的是不同的。”[327]——“如果你因为饥饿、穷苦而身材内莫得养分物，那末你的头脑中、你的嗅觉中，以及你的心中便莫得供说念德用的食物了。”[328]——“政事应当成为咱们的宗教。”[329]等等。

但是，费尔巴哈完全不知说念利用这些命题，这些命题仍旧是拜把子的空论，以致施达克也不得不承认，政事对费尔巴哈是一个不可通过的区域，而

“对于社会的科学，即社会学，对他来说，是一个terra  incognita〔未知的地带〕”[330]。

在善恶对立的商酌上，他同黑格尔比起来亦然很陋劣的。黑格尔指出：

“东说念主们以为，当他们说东说念主人性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的念念想；但是他们健忘了，当东说念主们说东说念主人性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的念念想。”[331]

在黑格尔那里，恶是历史发展的能源借以清晰出来的形式。这里有双重的敬爱，一方面，每一种新的进步都势必清晰为对某一清白事物的亵渎，清晰为对退步的、日渐灭尽的、但为习惯所崇奉的秩序的起义，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是东说念主的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，对于这方面，举例封建轨制的和财富阶级的历史便是一个惟一无二的持续不竭的解说。但是，费尔巴哈就莫得料想要商酌说念德上的恶所起的历史作用。历史对他来说是一个令东说念主感到不欣喜的可怕的界限。以致他的名言：

“当东说念主刚刚脱离天然界的时候，他也只是一个拜把子的天然物，而不是东说念主。东说念主是东说念主、文化、历史的产物。”[332]——以致这句名言在他那里也仍然是毫无结果的。

从上述一切不错明白，对于说念德，费尔巴哈所告诉咱们的东西是极其穷苦的。追求幸福的欲望是东说念主生下来就有的，因而应当成为一切说念德的基础。但是追求幸福的欲望受到双重的矫正。第一，受到咱们的步履的天然后果的矫正：酒醉之后，必定头痛；放荡成习，必生疾病。第二，受到咱们的步履的社会后果的矫正：淌若咱们不尊重他东说念主追求幸福的相同的欲望，那末他们就会回击，妨碍咱们我方追求幸福的欲望。由此可见：咱们要满足咱们的这种欲望，就必须能够正确地估量咱们的步履的后果，同期还必须承认他东说念主的相应的欲望的对等权利。因此，对己以合理的自我节制，对东说念主以爱（永远是爱！），这便是费尔巴哈的说念德的基本准则，其余的一切都是从这个准则推出来的。不管费尔巴哈的油腔滑调的议论或施达克的热烈无比的称赞，都不可粉饰这几个命题的艰苦和穷苦。

当一个东说念主专为我方策画的时候，他追求幸福的欲望只好在相配荒漠的情况下才能得到满足，而且决不是对己对东说念主都故意。他需要和外部世界往还，需要满足这种欲望的技能：食物、异性、竹素、言语、辩论、步履、消费品和操作对象。二者必居其一：或者费尔巴哈的说念德是以每一个东说念主无疑地都有这些满足欲望的技能和对象为前提，或者它只向每一个东说念主提供无法应用的忠告，因而它对于莫得这些技能的东说念主是一文不值的。这少量，费尔巴哈我方亦然说得很妄言连篇的：

“皇宫中的东说念主所想的，和茅庐中的东说念主所想的是不同的。”“如果你因为饥饿、穷苦而身材内莫得养分物，那末你的头脑中、你的嗅觉中，以及你的心中便莫得供说念德用的食物了。”

对于他东说念主追求幸福的对等权利，情况是否好一些呢？费尔巴哈无条款地建议这种要求，合计这种要求是适合于任何时间和任何情况的。但是这种要求从什么时候起被合计是适合的呢？在古代的扈从和扈从主之间，在中叶纪的农奴和领主之间，难说念谈得上追求幸福的对等权利吗？被压迫阶级追求幸福的欲望不是被冷情冷凌弃地和“由于方正意义”变成了统治阶级的这种欲望的点火品吗？——是的，这亦然不说念德的，但是面前对等权利被承认了。自从财富阶级在反对封建轨制的斗争中并在发展本钱主义分娩的经过中不得不废弃一切等第的即个东说念主的特权，而且起点在私法方面、其后渐渐在公法方面实施了个东说念主在法律上的对等权利以来，对等权利在表面上是被承认了。但是，追求幸福的欲望只好极微小的一部分不错靠逸想的权利来满足，绝大部分却要靠物资的技能来实现，而由于本钱主义分娩所关心的，是使绝大多数权利对等的东说念主仅有最必需的东西来凑合督察生活，是以本钱主义对多数东说念主追求幸福的对等权利所给予的尊重，即使一般说来多些，也未必比扈从制或农奴制所给予的多。对于幸福的精神技能、造就技能，情况是否好一些呢？就连“萨多瓦的小学教师”[333]不亦然一个传说东说念主物吗？

不仅如斯。根据费尔巴哈的说念德论，证券交易所便是最高的说念德殿堂，只消东说念主们的投契恒久都是允洽的。如果我追求幸福的欲望把我引进了交易所，而且我在那里又善于正确地估量我的步履的后果，因而这些后果只使我感到欣喜而不引起任何亏本，便是说，如果我往往赢利的话，那末费尔巴哈的指令就算执行了。我也并莫得因此就妨碍另一个东说念主追求幸福的相同的欲望，因为另一个东说念主和我一样地是自愿到交易所里去的，他和我成立投契交易时是按照他追求幸福的欲望行事，正如我是按照我追求幸福的欲望行事一样。如果他赔了钱，那末这就解说他的步履是不说念德的，因为他盘算错了，而且，在我对他执行应得的责罚时，我以致不错摆出现代拉达曼的架子来。在交易所里，只消爱不拜把子是一个温柔的字眼，亦然由爱统治一切的，因为每个东说念主都靠别东说念主来满足我方追求幸福的欲望，而这便是爱应当完成和践诺从事的事情。同期，如果我在那里正确地预见到我的行动的后果，因而赌赢了，那末我就执行了费尔巴哈说念德的一切最严格的要求，而且我还会成为财主。换句话说，费尔巴哈的说念德是完全适合于现代本钱主义社会的，不管他我方何等不肯意或想不到是这样。

但是爱呵！——果真，在费尔巴哈那里，爱遍地随时都是一个创造遗迹的神，不错匡助他克服践诺生活中的一切困难，——而且这是在一个分红利益顺利对立的阶级的社会里。这样一来，他的玄学中的临了少量立异性也隐没了，留住的只是一个老音调：相互相爱吧！不分性别、不分等第地相互拥抱吧，——各人和颜悦色地酣饮吧！

败坏扼要塞说，费尔巴哈的说念德论是和它的一切前驱者一样的。它适用于一切时间、一切民族、一切情况；正因为如斯，它在职何时候和任何地方都是不适用的，而在现实世界面前，是和康德的皆备命令一样手无绵力薄才的。践诺上，每一个阶级，以致每一个行业，都各有各的说念德，而且也阻扰这种说念德，如果它们能这样作念而不受责罚的话。至于那要把一切东说念主都结伴起来的爱，则表面前干戈、争吵、诉讼、家庭纠纷、分手以及一些东说念主对另一些东说念主的最高限定的克扣中。

但是，费尔巴哈所提供的建壮推能源奈何能对他本东说念主也毫无结果呢？意义很败坏，因为费尔巴哈不可找到从他我方所极点妒忌的抽象王国通向活生生的现实世界的说念路。他紧紧地收拢天然界和东说念主；但是，在他那里，天然界和东说念主都只是空论。不管对于现实的天然界或对于现实的东说念主，他都不可对咱们说出任何笃定的东西。但是，要从费尔巴哈的抽象的东说念主转到现实的、活生生的东说念主，就必需把这些东说念主作为在历史中行动的东说念主去商酌。而费尔巴哈反对这样作念，因此，他所不了解的1848年对他来说只意味着和现实世界的临了分离，意味着退入落索的生活。在这方面，主要又要怨尤于德国的状态，这种状态使他落得这种可怜的结局。

但是费尔巴哈所莫得走的一步，终究是有东说念主要走的。对抽象的东说念主的崇敬，即费尔巴哈的新宗教的中枢，必须由对于现实的东说念主及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈不雅点的管事，是由马克念念于1845年在“清白家眷”中运转的。

四

施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，就他们莫得离开玄学的容身地这少量来说，都是黑格尔玄学的支脉。施特劳斯写了“耶稣传”和“教义学”[334]以后，就只从事于写稿勒南式的玄学和教化史的好意思文学作品；鲍威尔只是在基督教泉源史方面作念了一些事情，诚然他在这里所作念的亦然一些重要的事情；施蒂纳以致在巴枯宁把他同蒲鲁东羼杂起来况兼把这个羼杂物定名为“无政府主义”以后，依然是一个宝贝；唯有费尔巴哈是个凸起的玄学家。但是，玄学，这一似乎凌驾于一切专门科学之上并包括一切专门科学的科学的科学，对他来说不仅仍然是不可逾越的樊篱，是清白不可侵犯的东西；而且，他作为一个玄学家，也停留在中途上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者；他莫得批判地克服黑格尔，而是败坏地把黑格尔作为念无谓的东西抛在一边，同期，他本东说念主除了矫揉造作的爱的宗教和穷苦无力的说念德，拿不出什么积极的东西来和黑格尔体系的百科全书式的丰富内容相抗衡。

但是，从黑格尔流派的解体经过中还产生了另一个派别，唯一的产生真实结果的派别。这个派别主淌若同马克念念的名字商酌在沿路的。[注：请允许我在这里作少量个东说念主的说明。近来东说念主们不啻一次地提到我参加了制定这一表面的管事，因此，我在这里不得不说几句话，把这个问题清爽。我不可否定，我和马克念念共同管事四十年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独随即参加了这一表面的创立，稀奇是对这一表面的阐发。但是，绝大部分基本指导念念想（稀奇是在经济和历史界限内），尤其是对这些指导念念想的临了的明确的表述，都是属于马克念念的。我所提供的，至多除几个专门的界限外，马克念念莫得我也能很容易地作念到。至于马克念念所作念到的，我却作念不到。马克念念比咱们一切东说念主都站得高些，看得远些，不雅察得多些和快些。马克念念是天才，咱们至多是能手。莫得马克念念，咱们的表面远不会是面前这个面目。是以，这个表面用他的名字定名是公正的。]

同黑格尔玄学的分离，在这里亦然由于复返到唯物主义不雅点而产生的结果。这便是说，东说念主们在领悟现实世界（天然界和历史）时，决意按照它自己在每一个不以先东说念主为主的唯心主义怪想来对待它的东说念主面前所呈现的那样来领悟；他们决意绝不悯恻地点火一切和事实（从事实自己的商酌而不是从幻想的商酌来把捏的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此之外，唯物主义根柢莫得更多的道理，只是在这里第一次对唯物主义世界不雅采取了真实严肃的立场，把这个世界不雅透彻地（至少在主要方面）运用到所商酌的一切常识界限里去了。

黑格尔不是败坏地被放在一边，正巧互异，上头所说的他的立异方面，即辩证方法，是被作为念起点的。但是这个方法在黑格尔的形式中是无谓的。在黑格尔那里，辩证法是意见的自我发展。皆备意见不仅是从来就存在的（不知在那里？），而且是全部现有世界的真实的活的灵魂。它通过在“逻辑学”中详细探讨过况兼完全包含在它自身中的一切野心阶段而向自身发展；然后它使我方“外化”，转移为天然界，它在天然界中并莫得领会到它我方，而是采取天然势必性的形式，经过新的发展，临了在东说念主身上从新达到自我领会，这个自我领会，在历史中又从简略的形式中挣脱出来，直到皆备意见终于在黑格尔玄学中又完全地达到自身为止。因此，在天然界中庸历史上所显袒露来的辩证的发展，即经过一切狡辩其辞和暂时铩羽而由初级到高档的前进通顺的因果商酌，在黑格尔那里，只是意见的我方通顺的翻版，而这种意见的我方通顺是从来就有的、不知说念在什么地方发生的，但不管如何是同任何能念念维的东说念主脑无关的。这种领会形态的颠倒是应该扼杀的。咱们从新唯物地把咱们头脑中的意见看作念现实事物的反馈，而不是把现实事物看作念皆备意见的某一阶段的反馈。这样，辩证法就归结为对于外部世界和东说念主类念念维的通顺的一般端正的科学，这两个系列的端正在骨子上是并吞的，但是在清晰上是不同的，这是因为东说念主的头脑不错自觉地应用这些端正，而在天然界中这些端正是不自觉地、之外部势必性的形式、在用之不竭的表面的偶然性中为我方开辟说念路的，而且到面前为止在东说念主类历史上大部分亦然如斯。这样，意见的辩证法自己就变成只是现实世界的辩证通顺的自觉的反馈，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头随即而是从新用脚随即了。而且值得刺办法是，不仅咱们发现了这个多年来已成为咱们最佳的作事器具和最横暴的刀兵的唯物主义辩证法，而且德国工东说念主约瑟夫·狄慈根不依靠咱们，以致不依靠黑格尔也发现了它。[注：见“一个本领东说念主所评释的东说念主脑步履的实质”汉堡迈斯纳出书社版。[335]]

而这样一来，黑格尔玄学的立异方面就规复了，同期也解脱了那些也曾在黑格尔那里阻滞它贯彻到底的唯心主义讳饰。一个伟大的基本念念想，即合计世界不是一成不变的事物的集合体，而是经过的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在咱们头脑中的念念想映象即意见，都处在生成和消一火的不竭变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给我方开辟出说念路，——这个伟大的基本念念想，稀奇是从黑格尔以来，已经如斯深入一般东说念主的领会，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，表面上承认这个念念想是一趟事，把这个念念想具体地践诺运用于每一个商酌界限，又是一趟事。如果东说念主们在商酌管事中恒久从这个不雅点开赴，那末对于最终治理和永恒真义的要求就永远不会建议了；东说念主们就恒久会领会到他们所取得的一切常识势必具有的局限性，领会到他们在取得常识时所处的环境对这些常识的制约性；东说念主们也不再垂青还在不竭流行的旧玄学所不可克服的对立，即真义和谬误、善和恶、并吞和判袂、势必和偶然之间的对立了；东说念主们知说念：这些对立只好相对的道理；今天被合计是稳健真义的领会都有它荫庇着的、以后会显袒露来的失实的方面，相同，今天已经被合计是失实的领会也有它稳健真义的方面，因而它从前才能被合计是稳健真义的；被料定为势必的东西，是由拜把子的偶然性组成的，而所谓偶然的东西，是一种有势必性荫藏在里面的形式，如斯等等。

旧的商酌方法和念念维方法，黑格尔称之为“玄学的”方法，主淌若把事物作为一成不变的东西去商酌，它的残余还牢牟土地据在东说念主们的头脑中，这种方法在那时是有首要的历史根据的。必须先商酌事物，此后才能商酌经过。必须先知说念一个事物是什么，此后才能觉察这个事物中所发生的变化。天然科学中的情形正是这样。合计事物是既成的东西的旧玄学，是从那种把非生物和生物作为既成事物来商酌的天然科学中产生的。而当这种商酌已经进展到不错向前迈出决定性的一步，即不错过渡到系统地商酌这些事物在天然界自己中所发生的变化的时候，在玄学界限内也就响起了旧玄学的丧钟。事实上，直到上一生纪末，天然科学主淌若搜集材料的科学，对于既成事物的科学，但是在本世纪，天然科学骨子上是整理材料的科学，对于经过、对于这些事物的发生和发展以及对于把这些天然经过结合为一个伟大全体的商酌的科学。商酌植物机体和动物机体中的经过的生理学，商酌单个机体从胚胎到熟习的发育经过的胚胎学，商酌地壳渐渐形成经过的地质学，——悉数这些科学都是咱们这个世纪的产儿。

但是，起先是三大发现使咱们对天然经过的相互商酌的领会大踏步地前进了：第一是发现了细胞，发现细胞是这样一种单元，悉数这个词植物体和动物体都是从它的繁殖和分化中发育起来的。由于这一发现，咱们不仅知说念一切高等有机体都是按照一个共同端正发育和孕育的，而且通过细胞的变异材干指出了使有机体能改变我方的物种并从而能实现一个比个体发育更高的发育的说念路。——第二是能的转移，它向咱们标明了一切起先在无机天然界中起作用的所谓力，即机械力及其补充，所谓位能、热、辐射（光或辐射热）、电、磁、化学能，都是普遍通顺的种种清晰形式，这些通顺形式按照一定的度量关系由一种转变为另一种，因此，当一种形式的量隐没机，就有另一种形式的一定的量代之出现，因此，天然界中的一切通顺都不错归结为一种形式向另一种形式不竭转移的经过。——临了，达尔文第一次从商酌中解说了，今天存在于咱们周围的有机天然物，包括东说念主在内，都是少数原始单细胞胚胎的经久发育经过的产物，而这些胚胎又是由那些通过化学门路产生的原生质或卵白质形成的。

由于这三大发现和天然科学的其他巨猛进步，咱们面前不仅能够指出天然界中各个界限内的经过之间的商酌，而且总的说来也能指出各个界限之间的商酌了，这样，咱们就能够依靠经验天然科学自己所提供的事实，以近乎系统的形式描述出一幅天然界商酌的清晰丹青。描述这样一幅总的丹青，在以前是所谓天然玄学的任务。而天然玄学只可这样来描述：用逸想的、幻想的商酌来代替尚未知说念的现实的商酌，用推测来补充衰退的事实，用拜把子的想像来填补现实的空缺。它在这样作念的时候建议了一些天才的念念想，预计到一些其后的发现，但是也说出了十分古怪的视力，这在那时是不可能不这样的。今天，当东说念主们对天然商酌的结果只是辩证地即从它们自身的商酌进行覆按，就不错制成一个在咱们这个时间是令东说念主得意的“天然体系”的时候，当这种商酌的辩证性质，以致迫使天然玄学家的受过玄学西席的头脑互异他们的意志而不得不接受的时候，天然玄学就最终被肃除了。任何使它回生的企图不仅是填塞的，而且是一种铩羽。

面前也被咱们领悟为历史发展经过的天然界的情况是这样，社会历史的一切部门和商酌东说念主类的（和神的）事物的一切科学的情况亦然这样。在这里，历史玄学、法玄学、宗教玄学等等也都是以玄学家头脑中臆造的商酌来代替应当在事变中指出的现实的商酌，把历史（其全部和各个部分）看作念不雅念的渐渐实现，而且天然恒久只是玄学家本东说念主所喜爱的那些不雅念的渐渐实现。这样看来，历史是不自觉地、但势必是为了实现某种预定的逸想办法而努力，举例在黑格尔那里，是为了实现他的皆备不雅念而努力，而达到这个皆备不雅念的坚贞不渝的意向就组成了历史事变中的内在商酌。这样，东说念主们就用一种新的——不自觉的或渐渐自觉的——玄机的天意来代替现实的、尚未知说念的商酌。因此，在这里也完全像在天然界限里一样，应该发现现实的商酌，从而肃除这种臆造的东说念主为的商酌；这一任务，九九归一，便是要发现那些作为主管端正在东说念主类社会的历史上为我方开辟说念路的一般通顺端正。

但是，社会发展史却有少量是和天然发展史根柢不疏通的。在天然界中（如果咱们把东说念主对天然界的副作用撇开不谈）全是不自觉的、盲办法能源，这些能源相互发生作用，而一般端正就表面前这些能源的相互作用中。在所发生的任何事情中，不管在外在上看得出的无数表面的偶然性中，或者在不错证实这些偶然性里面的端正性的最终结果中，都莫得任何事情是作为预期的自觉的办法发生的。反之，在社会历史界限内进行步履的，全是具有领会的、经过念念虑或凭激情行动的、追求某种办法的东说念主；任何事情的发生都不是莫得自觉的意图，莫得预期的办法的。但是，不管这个判袂对历史商酌，尤其是对个别时间和个别事变的历史商酌如何重要，它涓滴不可改变这样一个事实：历史进度是受内在的一般端正主管的。即使在这一界限内，尽管各个东说念主都有自觉期望的办法，在表面上，总的说来好像亦然偶然性在主管着。东说念主们所期望的东西很少遂愿以偿，许多预期的办法在大多数场合都相互冲突，相互矛盾，或者是这些办法自己一运转便是实现不了的，或者是笼统实现的技能的。这样，无数的个别愿望和个别行动的冲突，在历史界限内酿成了一种同莫得领会的天然界中占统治地位的状态完全相似的状态。行动的办法是预期的，但是行动践诺产生的结果并不是预期的，或者这种结果起点似乎还和预期的办法相符合，而到了临了却完全不是预期的结果。这样，历史事件似乎总的说来相同是由偶然性主管着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性恒久是受里面的荫庇着的端正主管的，而问题只是在于发现这些端正。

东说念主们通过每一个东说念主追求他我方的、自觉期望的办法而创造我方的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同标的步履的愿望及其对外部世界的种种各样影响所产生的结果，便是历史。因此，问题也在于，这许多个别的东说念主所期望的是什么。愿望是由激情或念念虑来决定的。而顺利决定激情或念念虑的杠杆是种种各样的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的动机，如功名心、“对真义和正义的热忱”、个东说念主的妒忌，或者以致是种种拜把子个东说念主的怪癖。但是，一方面，咱们已经看到，在历史上步履的许多个别愿望在大多数场合下所得到的完全不是预期的结果，往往是正巧互异的结果，因而它们的动机对全部结果来说相同地只好隶属的道理。另一方面，又产生了一个新的问题：在这些动机背后荫藏着的又是什么样的能源？在行动者的头脑中以这些动机的形式出现的历史原因又是什么？

旧唯物主义从来莫得给我方建议过这样的问题。因此，它的历史不雅——如果它有某种历史不雅的话，——骨子上亦然实用主义的，它按照行动的动机来判断一切，把历史东说念主物分为正人和凡人，况兼照例合计正人是上圈套者，而凡人是到手者。旧唯物主义由此得出论断说，在历史的商酌中不可得到好多有教益的东西；而咱们由此得出的论断是，旧唯物主义在历史界限内我方遵从了我方，因为它合计在历史界限中起作用的精神的能源是最终原因，而不去商酌荫藏在这些能源后头的是什么，这些能源的能源是什么。不透彻的地方并不在于承认精神的能源，而在于不从这些能源进一步记忆到它的动因。反之，历史玄学，稀奇是黑格尔所代表的历史玄学，合计历史东说念主物的表面动机和真实动机都决不是历史事变的最终原因，合计这些动机后头还有应当加以探究的别的能源；但是它不在历史自己中寻找这种能源，反而从外面，从玄学的领会形态把这种能源输入历史。举例黑格尔，他不从古希腊历史自己的内在商酌去说明古希腊的历史，而只是败坏地料定，古希腊的历史无非是“好意思好的个性形式”的制定，是真实的“艺术作品”的实现[336]。在这里，黑格尔对于古希腊东说念主作了许多精彩而深刻的评述，但是这种只是一些畅谈的说明面前已经不可使咱们满足了。

因此，如果要去探究那些荫藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史东说念主物的动机背后况兼组成历史的真实的临了能源的能源，那末应当刺办法，与其说是个别东说念主物、即使口舌常凸起的东说念主物的动机，不如说是使广大大众、使悉数这个词悉数这个词的民族、以及在每一民族中间又使悉数这个词悉数这个词阶级行动起来的动机；而且也不是片霎的爆发和须臾即逝的火光，而是持久的、引起伟大历史变迁的行动。探讨那些作为自觉的动机显豁地或不显豁地、顺利地或以念念想的形式、以致以幻想的形式反馈在行动着的大众及其领袖即所谓伟大东说念主物的头脑中的动因，——这是不错教导咱们去探索那些在悉数这个词历史中以及个别时期和个异国度的历史中起主管作用的端正的唯一门路。使东说念主们行动起来的一切，都势必要经过他们的头脑；但是这一切在东说念主们的头脑中采取什么形式，这在很大程度上是由种种情况决定的。自从工东说念主不再像1848年在莱茵河流域那样败坏地排除机器以来，工东说念主已经涓滴不可容忍按照本钱主义方式应用机器了。

但是，在以前的各个时期，对历史的这些动因的探究险些是不可能的，因为它们和我方的结果的商酌是杂乱而荫庇的，在咱们今天这个时期，这种商酌已经相配败坏化了，因而东说念主们有可能揭开这个谜了。从采取大工业以来，便是说，至少从1815年缔结欧洲和约以来，在英国，谁都知说念，土地贵族（landed  aristocracy）和财富阶级（middle  class）这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政事斗争的中心。在法国，跟着波旁王室的返国，相同的事实也被东说念主们领会到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，老是指出这一事实是领悟中叶纪以来法国历史的钥匙。而从1830年起，在这两个国度里，工东说念主阶级即无产阶级，已被承认是为争夺统治而斗争的第三个战士。那时关系已经相配败坏化，只好有意闭起眼睛的东说念主才看不见，这三大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的能源，至少是这两个最先进国度的现代历史的能源。

但是这些阶级是如何产生的呢？初看起来，从前大规模的封建土地占有制的泉源，还不错（至少起先是）归于政事原因，归于暴力攫取，但是这对于财富阶级和无产阶级来说就不行了。在这里，显而易见，这两个大阶级的泉源和发展是由于拜把子经济的原因。而相同显豁的是，土地占有制和财富阶级之间的斗争，正如财富阶级和无产阶级之间的斗争一样，起先是为了经济利益而进行的，政事权力不过是用来实现经济利益的技能。财富阶级和无产阶级是由于经济关系发生变化，确切些说，是由于分娩方式发生变化而产生的两个阶级。最初是从行会手工业到工厂手工业的过渡，随后又是从工厂手工业到使用蒸汽和机器的大工业的过渡，使这两个阶级发展起来了。在一定阶段上，财富阶级使用的新的分娩力——起先是单干和许多局部工东说念主在一个综合性手工工厂里的结伴——以及通过分娩力发展起来的交换条款和交换需要，同现有的、历史上袭取下来的而且被法律清白化的分娩秩序不相容了，便是说，同封建社会轨制的行会特权以及许多其他的个东说念主特权和地方特权（这些特权对于非特权等第来说都是枷锁）不相容了。财富阶级所代表的分娩力，起来回击封建土地占有者和行会师父所代表的分娩秩序；结局是各人都知说念的：封建枷锁被打碎了，在英国事渐渐被打碎的，在法国事一下子被打碎的，在德国还莫得被打碎。但是，正像工厂手工业在一定发展阶段上也曾和封建的分娩秩序发生冲突一样，大工业面前已经同代替封建分娩秩序的财富阶级分娩秩序相冲突了。被这种秩序、被本钱主义分娩方式的狭隘范围所不竭的大工业，一方面使全体广大东说念主民大众愈来愈无产阶级化，另一方面分娩出愈来愈多的莫得销路的居品。分娩过剩和大众的穷苦，两者互为因果，这便是大工业所堕入的极端的矛盾，这个矛盾势必地要求通过改变分娩方式来使分娩力解脱枷锁。

因此，在现代历史中至少已经解说：任何政事斗争都是阶级斗争，而任何争取解放的阶级斗争，尽管它势必地具有政事的形式（因为任何阶级斗争都是政事斗争），九九归一都是围绕着经济解放进行的。因此，至少在这里，国度，政事轨制是隶属的东西，而市民社会，经济关系的界限是决定性的要素。从传统的不雅点看来（这种不雅点亦然黑格尔所尊崇的），国度是决定性的要素，市民社会是被国度决定的要素。表面现象是和这种看法符合的。就个别东说念主说，他的行动的一切能源，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的愿望的动机，才能使他行动起来，相同，市民社会的一切要求（不管那时是哪一个阶级统治着），也一定要通过国度的愿望，才能以法律形式取得普遍效力。这是问题的形式方面，这方面是显而易见的；不过要问一下，这个只是是形式上的愿望（无论是个别东说念主的或国度的）有什么内容呢？这一内容是从那里来的呢？为什么东说念主们所期望的正是这个而不是别的呢？在寻求这个问题的谜底时，咱们就发现，在现代历史中，国度的愿望总的说来是由市民社会的不竭变化的需要，是由某个阶级的上风地位，九九归一，是由分娩力和交换关系的发展决定的。

但是，既然以致在领有巨量分娩府上和交通器具的现代，国度都不是一个具有零丁发展的零丁界限，而它的存在和发展九九归一都应该从社会的经济生活条款中得到解释，那末，以前的一切时期就势必更是这样了，那时东说念主们物资生活的分娩还莫得使用这样丰富的辅助技能来进行，因而这种分娩的必要性必不可免地在更大程度上主管着东说念主们。既然在今天这个大工业和铁路的时间，国度总的说来还只是以汇聚的形式反馈了主管着分娩的阶级的经济需要，那末，在以前的时间，国度就势必更加是这样了，那时每一代东说念主都要比咱们今天更多得多地突然一生中的期间来满足我方的物资需要，因而要比咱们今天更多地依赖于这种物资需要。对从前各个时间的历史的商酌，只消在这方面是认真进行的，都会最充分地证实这少量；但是，不消说，在这里不可进行这种商酌了。

如果说国度和公法是由经济关系决定的，那末显而易见，私法亦然这样，因为私法骨子上只是证明单个东说念主之间的现有的、在一定情况下是正常的经济关系。但是，这种证明所采取的形式不错是很不疏通的。东说念主们不错把旧的封建法权形式的很大一部分保存下来，况兼赋予这种形式以财富阶级的内容，以致顺利给封建的称号加上财富阶级的含意，就像在英国与民族的全部发展相一致而发生的那样；但是东说念主们也不错像在西欧大陆上那样，把商品分娩者社会的第一个世界性法律即罗马法以及它对败坏商品悉数者的一切骨子的法律关系（如买主和卖主、债权东说念主和债务东说念主、左券、债务等等）所作的无比明确的礼貌作为基础。这样作念时，为了仍然是小财富阶级的和半封建的社会的利益，东说念主们不错或者是败坏地通过审判的实践诽谤这个法律，使它适合于这个社会的状态（普通法），或者是依靠所谓开明的满口说念德说教的法学家的匡助把它改造为一种适合于这种社会状态的特殊法典；这个法典，在这种情况下即使从法学不雅点看来亦然不好的（普鲁士国度法）；但是这样作念时，东说念主们也不错在财富阶级大立异以后，以并吞个罗马法为基础，创造像法兰西Code  civile〔民法典〕这样典型的财富阶级社会的法典。因此，如果说民法准则只是以法律形式清晰了社会的经济生活条款，那末这种准则就不错依情况的不同而把这些条款有时清晰得好，有时清晰得坏。

国度作为第一个主管东说念主的领会形态力量出面前咱们面前。社会创立一个机关来保护我方的共同利益，免遭里面和外部的侵犯。这种机关便是国度政权。它刚一产生，对社会来说便是零丁的，而且它愈是成为某个阶级的机关，愈是顺利地实现这一阶级的统治，它就更加零丁。被压迫阶级反对统治阶级的斗争势必要变成政事的斗争，变成起先是反对这一阶级的政事统治的斗争；对这一政事斗争同它的经济基础的商酌的领会，就日益费解起来，况兼会完全隐没。即使在斗争参加者那里情况不完全是这样，但是在历史家那里差未几老是这样的。在对于罗马共和国里面斗争的古代史料中，只好阿庇安一东说念主通晓明白地告诉咱们，这一斗争九九归一是为什么进行的，即为土地悉数权进行的。

但是国度一朝成了对社会的零丁力量，当场就产生了新的领会形态。这便是说，在职业政事家那里，在公法表面家和私法法学家那里，同经济事实的商酌就完全隐没了。因为经济事实要取得法律上的承认，必须在每一个别场合下采取法律动机的形式，而且，因为在这里，显而易见地要商酌到现行的悉数这个词法律体系，是以，面前法律形式便是一切，而经济内容则什么也不是。公法和私法被看作念两个零丁的界限，两者各有我方的零丁的历史发展，自己都不错系统地加以描述，并要求透彻肃除一切里面矛盾，以便作出这种描述。

更高的即更辩认物资经济基础的领会形态，采取了玄学和宗教的形式。在这里，不雅念同我方的物资存在条款的商酌，愈来愈杂乱，愈来愈被一些中间枢纽弄费解了。但是这一商酌是存在着的。从十五世纪中叶起的悉数这个词文艺复兴时间，在骨子上是城市的从而是市民阶级的产物，相同，从那时起从新觉醒的玄学亦然如斯。玄学的内容骨子上只是是那些和中小市民阶级发展为大财富阶级的经过相适合的念念想的玄学清晰。在前一生纪的那些往往既是玄学家又是政事经济学家的英国东说念主和法国东说念主那里，这种情形是清晰得很显豁的，而在黑格尔流派那里，这一情况咱们在上头已经说明过了。

面前咱们再简陋地谈谈宗教，因为宗教离开物资生活最远，而且好像是同物资生活最不相关。宗教是在最原始的时间从东说念主们对于我方自己的天然和周围的外部天然的失实的、最原始的不雅念中产生的。但是，任何领会形态还是产生，就同现有的不雅念材料相结合而发展起来，并对这些材料作进一步的加工；否则，它就不是领会形态了，便是说，它就不是把念念想作为独随即发展的、只是服从自身端正的零丁骨子来处理了。头脑中发生这一念念想经过的东说念主们的物资生活条款，九九归一决定着这一念念想经过的进行，这一事实，对这些东说念主来说势必是莫得领会到的，否则，全部领会形态就完结了。因此，大部分是每个有血缘关系的民族集团所共有的这些最初的宗教不雅念，在这些集团分裂以后，便在每个民族那里依各自遇到的生活条款而特有地发展起来，而这还是过对一系列民族集团来说，稀奇是对雅利安东说念主（所谓印欧东说念主）来说，已由相比传说学详细地证实了。这样在每一个民族中形成的神，都是民族的神，这些神的王国不越出它们所守护的民族界限，在这个界线之外，就由别的神力排众议地统治了。只消这些民族存在，这些神也就络续活在东说念主们的不雅念中；这些民族没落了，这些神也就跟着消一火。罗马世界帝国使得旧有的民族没落了（对于罗马世界帝国产生的经济条款，咱们莫得必要在这里加以商酌），旧有的民族的神就消一火了，以致罗马的那些只是适合于罗马城的狭窄圈子的神也消一火了；罗马曾企图除腹地的神之外还承认和供奉一切几许受崇敬外族的神，这种企图通晓地清晰了拿一种世界宗教来充实世界帝国的需要。但是一种新的世界宗教是不可这样用天子的敕令创造出来的。新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、稀奇是犹太神学和庸碌化了的希腊玄学、稀奇是斯多葛派玄学的羼杂中暗暗地产生了。咱们必须从新进行艰苦的商酌，才不错知说念基督教最初是什么面目，因为它那流传到咱们今天的官方形式只是是尼西亚宗教化议为了使它成为国教并使它适合于成为国教这个办法而赋予它的那种形式。[337]它在傻头傻脑十年后已经变成国教这一事实，足以解说它是适合气象的宗教。在中叶纪，跟着封建轨制的发展，基督教形成为一种同它相适合的、具有相应的封建教阶制的宗教。当市民阶级兴起的时候，新教异端起先在法国南部的阿尔比派中间、在那里的城市最富贵的时间同封建的上帝教相对抗而发展起来。[338]中叶纪把领会形态的其他一切形式——玄学、政事、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。因此，那时任何社和会顺和政事通顺都不得不采取神学的形式；对于完全受宗教影响的大众的心理说来，要掀翻巨大的风暴，就必须让大众的切身利益披上宗教的外套出现。市民阶级从最初起就给我方制造了一种由无财产的、不属于任何公认的等第的城市苍生、零工和种种仆役所组成的隶属品，即其后无产阶级的前身，相同，宗教异端也早就分红了两派；市民和魄力和以致也为市民异教徒所妒忌的苍生立异派。

新教异端的不可根绝是同正在兴起的市民阶级的不可战胜相适合的；当这个市民阶级已经充分建壮的时候，他们从前的主淌若同封建贵族进行的地方性斗争便运转采取民族的规模了。第一次大规模的行动发生在德国，这便是所谓的宗教转变。那时市民阶级既不够建壮又不够发展，不及以把其他的叛乱等第——城市苍生、下级贵族和乡村农民——团结在我方的旗子之下。贵族起先被击溃；农民举行了举义，形成了这次悉数这个词革荣幸动的顶点；城市背弃了农民，立异被各邦君王的队列弹压下去了，这些君王囊括了立异的全部果实。从那时起，德国有整整三个世纪从那些能独随即侵扰历史的国度的行列中隐没了。但是除德国东说念主路德外，还出现了法国东说念主加尔文，他以真处死国式的尖锐性超过了宗教转变的财富阶级性质，使教化共和化和民主化。当路德的宗教转变在德国已经腐化并把德国引向消一火的时候，加尔文的宗教转变却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党东说念主的旗子，使荷兰解脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的财富阶级立异的第二幕提供了领会形态的外套。在这里，加尔文教是那时财富阶级利益的真实的宗教外套，因此，在1689年立异由于一部分贵族同财富阶级间的和解而断绝以后，它也莫得得到完全的承认。[339]英国的国度教化规复了，但不是规复到它以前的形式，即由国王充当教皇的上帝教，而是强烈地加尔文教化了。旧的国度教化庆祝欢乐的上帝教礼拜日，反对枯燥的加尔文派礼拜日。新的财富阶级化的国度教化，则采取后一种礼拜日，这种礼拜日于今还在讳饰着英国。

在法国，1685年加尔文教的少数派曾遭到弹压，被动归依上帝教或者被闭幕出境。[340]但是这有什么用处呢？那时解放念念想家比埃尔·培尔已经在进行步履，1694年伏尔泰出身了。路易十四的暴力措施只是方便了法国的市民阶级，使他们不错赋予我方的立异以唯一同已经发展起来的财富阶级相适合的、非宗教的、拜把子政事的形式。出席国民会议的不是新教派，而是解放念念想家了。由此可见，基督教已经跻身了临了阶段。此后，它已不可成为任何进步阶级的意向的领会形态外套了；它愈来愈变成统治阶级专有的东西，统治阶级只把它作为使基层阶级就范的统治技能。同期，每个不同的阶级都利用它我方合计适合的宗教：占有土地的容克利用上帝教的耶稣会派或新教的正宗派，解放的和激进的财富者则利用唯理派，至于这些老爷们我方信赖如故不信赖他们各自的宗教，这是完全不足轻重的。

这样，咱们看到，宗教一朝形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切领会形态界限内传统都是一种巨大的保守力量。但是，这些材料所发生的变化是由酿成这种变化的东说念主们的阶级关系即经济关系引起的。在这里只说这少量就够了。

上头的叙述只但是对马克念念的历史不雅的一个概述，至多也只但是一些说明。左证只可由历史自己中提供；而在这里我敢折服地说，在其他著述中这种左证已经提供得很充分了。但是这种历史不雅断绝了历史界限内的玄学，正如辩证的天然不雅使一切天然玄学都成为不必要的和不可能的一样。面前不管在哪一方面，都不再是要重新脑中想出商酌，而是要从事实中发现这种商酌了。这样，对于已经从天然界和历史中被闭幕出去的玄学来说，淌若还留住什么的话，那就只留住一个拜把子念念想的界限：对于念念维经过自己的端正的学说，即逻辑和辩证法。

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跟着1848年立异的爆发，“有教导的”德国放置了表面，转入了实践的界限。以手工作事为基础的小手工业和工厂手工业已经为真实的大工业所代替；德国从新出面前世界市集上；新的小德意志帝国[341]至少排除了由于小邦割据、封建残余和官僚轨制在这一发展说念路上酿成的最显耀的弊病。但是跟着念念辨[注：原文是《Spekulation》，在这里是一个双关语，既有“念念辨”的敬爱，又有“投契”的敬爱。——译者注]离开玄学家的书斋而在证券交易所里筑起我方的殿堂，有教导的德国也就失去了在德国的最深千里的政事辱没时间也曾是德国的光荣的伟大表面敬爱，失去了那种不管所得效率在实践上是否能实现，不管它是否犯法都相同地热中于拜把子科学商酌的敬爱。诚然，德国的官方天然科学，稀奇是在专门商酌的界限中仍然保持着时间的高度，但是，正如好意思国“科学”杂志已经公正地指出的，在商酌个别事实之间的巨大商酌方面，在把这些商酌详细为端正方面所取得的决定性的成就，面前更多地是出在英国，而不像从前那样出在德国。而在包括玄学在内的历史科学的界限内，那种旧有的在表面上毫无费神的精神已跟着古典玄学完全隐没了；起而代之的是不动脑筋的折衷主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的朝上爬的念念想。这种科学的官方代表都变成财富阶级和现有国度的毫无掩饰的念念想家，但这已经是在财富阶级和现有国度同工东说念主阶级处于公开厌烦地位的时间。

德国东说念主的表面敬爱，面前只是在工东说念主阶级中还莫得衰退，络续存在着。在这里，它是肃除不了的。在这里，莫得对地位、利益的任何哀痛，莫得乞求上级卵翼的念头。反之，科学愈是毫无费神和言出法随，它就更加符合于工东说念主的利益和愿望。在作事发展史中找到了领悟全部社会史的锁钥的新派别，一运转就主淌若面向工东说念主阶级的，况兼得到了工东说念主阶级的同情，这种同情，它在官方科学那里是既寻找不到也期望不到的。德国的工东说念主通顺是德国古典玄学的袭取者。

注目：

[310]弗·恩格斯的著述“路德维希·费尔巴哈和德国古典玄学的终结”是马克念念主义的基本著述之一。书中揭示了马克念念主义对其玄学前驱——德国古典玄学的最凸起代表黑格尔和费尔巴哈的关系，并对辩证唯物主义和历史唯物主义的道理作了系统的叙述。这本著述最初刊登在德国社会民主党的表面杂志“新时间”上，其后出了单行本，恩格斯专门为单行本写了媒介（见本卷第411—412页）。1889年在彼得堡的杂志“朔方通报”第3期和第4期上曾以“德国古典唯心主义玄学的危险”为题刊登了恩格斯这部著述的俄译文，但是莫得指明作家，而且有许多增添和脱离原文之处；文章底下是译者格·弗·李沃维奇的签字：格·李·1892年“作事解放社”在日内瓦用单行本出书了由格·瓦·普列汉诺夫翻译的这部著述的全部译文；同庚又出书了这部著述的保加利亚文译本。1894年，巴黎的杂志“新纪元”第4期和第5期上登载了劳拉·拉法格翻译并经恩格斯审阅过的译文。在恩格斯生前莫得出书过这部著述的其他版块；其后，这部著述在德国用德文，也用俄文和许多其他笔墨屡次重版。

“新纪元”（《L’ère  nouvelle》）是法国社会主义的月刊，1893—1894年在巴黎出书；茹·盖得，让·饶勒斯，保·拉法格和格·瓦·普列汉诺夫等东说念主都曾为该杂志撰稿。——第301页。

   [311]恩格斯指海涅对于德国玄学立异的言论，这些言论包含在海涅的著述“论德国宗教和玄学的历史”中。这部著述发表于1834年，它是对德国精神生活中所发生的事件进行评述（一部分发表于1833年）的络续。海涅的这些言论贯彻了这样的念念想：那时由黑格尔玄学总其成的德国玄学立异，是德国行将到来的民主立异的序幕。——第306页。

[312]恩格斯在这里套用黑格尔“法玄学道理”媒介（《Grundlinien  der  philosophie  des  Rechts》．Vorrede）中的话。这部著述的初版于1821年在柏林问世。——第306页。

[313]见乔·威·弗·黑格尔“玄学全书缩写本。第一部。逻辑”第147节；第142节附释（G．W．F．Hegel．《Encyclopädie  der  philosophischen  Wissenschaften  im  Grundrisse．Erster  Teil．Die  Logik》，§147；§142，Zusatz）。该书初版于1817年在海得尔堡问世。——第306页。

[314]乔·威·弗·黑格尔“逻辑学”1812—1816年纽伦堡版（G．W．F．Hegel．《Wissenschaft  der  Logik》．Nürnberg，1812—1816）。这一著述由三部分组成：（1）客不雅逻辑，存在论（出书年代是1812）；（2）客不雅逻辑，骨子论（出书年代是1813）；（3）主不雅逻辑，或意见论（出书年代是1816）。——第309页。

[315]“德国年鉴”（《Deutsche  Jahrbücher》）是后生黑格尔派的文艺玄学杂志“德国科学和艺术年鉴”（《Deutsche  Jahrbücher  für  Wissenschaft  und  Kunst》）的简称。该杂志曾以日报的形式在莱比锡出书。从1841年7月到1843年1月，杂志用上述称号出书；以前（1838—1841）曾以“德国科学和艺术哈雷年鉴”（《Hallische  Jahrbücher  für  deutsche  Wissenschaft  und  Kunst》）的称号出书；1841年6月以前由阿·卢格和泰·艾希特迈耶尔在哈雷主编，而从1841年7月起则由阿·户格在德勒斯顿主编。由于“哈雷年鉴”在普鲁士境内遭到停版的威逼，裁剪部从普鲁士的哈雷城迁往萨克森，并转变了杂志的称号。但是，即使用了新的称号，杂志也莫得出书多久。1843年1月萨克森政府查封了“德国年鉴”，同期联邦议会决定阻扰它在全德境内出书。——第312页。

[316]“莱茵政事、贸易和工业日报”（《Rheinische  Zeitung  für  Politik，Handel  und  Gewerbe》）是自1842年1月1日至1843年3月31日在科伦出书的日报。该报是莱茵省一些对普鲁士专制政体抱对立心情的财富阶级代表创办的。它曾接纳一些后生黑格尔分子撰稿。1842年4月马克念念运转为“莱茵报”撰稿，同庚10月起，成为该报裁剪之一。“莱茵报”也发表了恩格斯的许多文章。在马克念念担任裁剪期间，该报日益具有明确的立异民主主义性质。政府当局对“莱茵报”进行了稀奇严格的查抄，其后把它闭塞了。——第312页。

[317]大·弗·施特劳斯“耶稣传”1835—1836年杜宾根版第1—2卷（D．F．Strauβ．《Das  Leben  Jesu》．Bd．1—2，Tübingen，1835—1836）。——第312页。

[318]指麦·施蒂纳“唯一者及其悉数物”1845年莱比锡版（M．Stirner．《Der  Einzige  und  sein  Eigenthum》．Leipzig，1845）一书。——第313页。

[319]L．Feuerbach．《Das  Wesen  des  Christenthums》．Leipzig，1841．——第313页。

[320]见“马克念念恩格斯全集”中文版第2卷第3—268页。——第313页。

[321]恩格斯大略指的是埃·斐·伊姆·特恩的著述“在圭亚那的印第安东说念主中间”1883年伦敦版第344—346页（E．F．im  Thurn．《Among  the  Indians  of  Guiana》．London，1883，ｐ．344—346）。第315页。

[322]指1846年德国天文学家约翰·加勒发现的海王星。——第318页。

[323]恩格斯在这里引证了费尔巴哈的箴言。这段引文在施达克的“路德维希·费尔巴哈”1885年斯图加特版第166页上援用过。引文摘自卡·格律恩“路德维希·费尔巴哈的书简、遗稿及其玄学特征的评释”1874年莱比锡和海得尔堡版第2卷第308页（K．Grün．《Ludwig  Feuerbach  in  seinem  Briefwechsel  und  Nachlass  sowie  in  seiner  Philosophischen  Charakterentwicklung》．Bd．Ⅱ，Leipzlg  und  Heidelberg，1874，Ｓ．308）。——第319页。

[324]乔·威·弗·黑格尔“精神现象学”（G．W．F．Hege1．《phänomenologle  des  Geistes》）。该著述初版于1807年在班堡和维尔茨堡问世。——第324页。

[325]天然神论者是一种宗教玄学学说的拥护者。这种学说承认神是世界的无个性的理性的始因，但否定神对天然界和社会生活的侵扰。在封建教化世界不雅统治的条款下，天然神论不啻一次地从唯表面立场开赴，批判中叶纪的神学世界不雅，揭露僧侣的寄生生活和冒名行骗步履。但是，天然神论者同期又与宗教和解，主张为东说念主民大众保留具有合理形式的宗教。——第324页。

[326]这段引文摘私费尔巴哈的著述“玄学道理。变化的势必性”（《Grundsätze  der  Philosophie．Nothwendigkeit  einer  Veränderung》），载于卡·格律恩“路德维希·费尔巴哈”1874年莱比锡和海得尔堡版第1卷第407页（K．Grün．《Ludwig  Feuerbach》．Bd．Ⅰ，Leipzig  und  Heidelberg，1847，S．407）。——第326页。

[327]这段引文摘私费尔巴哈的著述“驳驱体和灵魂、体魄和精神的二元论”（《Wider  den  Dualismus  von  Leib  und  Seele，Fleisch  und  Geist》）。见“费尔巴哈全集”1846年莱比锡版第2卷第363页（《Ludwig  Feuerbach's  sämmtliche  Werke》Bd，Ⅱ，Leipzig，1846，S．363）。——第330页。

[328]这段引文在施达克的“路德维希·费尔巴哈”1885年斯图加特版第254页上援用过。引文摘私费尔巴哈的著述“贫苦独揽并取消悉数法律”（《Noth  meistert  alle  Gesetze  und  hebt  sie  auf》），载于卡·格律恩“路德维希·费尔巴哈”1874年莱比锡和海得尔堡版第2卷第285—286页。——第330页。

[329]这段引文在施达克的“路德维希·费尔巴哈”1885年斯图加特版第280页上援用过。引文摘私费尔巴哈的著述“玄学道理。变化的势必性”（《Grundsätze  der  Philosophie．Nothwendigkeit  einer  Ver-änderung》），载于卡·格律恩“路德维希·费尔巴哈”1874年莱比锡和海得尔堡版第1卷第409页。——第330页。

[330]卡·尼·施达克“路德维希·费尔巴哈”1885年斯图加特版第280页。——第330页。

[331]恩格斯在这里概述了黑格尔主要发表不才述著述中的念念想：“法玄学道理”第18、139节以及“宗教玄学讲演录”第3部第2篇第3章（《Vorlesungen  über  die  Philosophie  der  Religion》．Dritter  Theil．Ⅱ，3）。后头这本著述的初版于1832年在柏林出书。——第330页。

[332]见路·费尔巴哈的著述“我的玄学经历的特征描述片段”（《Fragmentezur  Charakteristik  meines  Philosophischen  Curriculum  vitae》，载于“费尔巴哈全集”1846年莱比锡版第2卷第411页）。——第331页。

[333]普军在萨多瓦一役胜仗（在1866年奥普干戈中）后，德国财富阶级政论中的流行用语，敬爱是说普鲁士的告捷似乎是由于普鲁士国民造就轨制的优胜。这一用语源出奥格斯堡“异邦”杂志的裁剪奥·佩舍耳，他在该杂志1866年7月17日第29期上的一篇文章“最近的干戈历史的经验”（《Die  Lehren  der  jüngsten  Kriegsgeschichte》）中使用了这个用语。——第332页。

[334]指大·弗·施特劳斯“基督教教理的历史发展及其和现代科学的斗争”1840—1841年杜宾根和斯图加特版第1—2卷（《Die  christliche  Glaubenslehre  in  ihrer  geschichtlichen  Entwicklung  und  im  Kampfe  mit  der  modernen  Wissenschaft》．Bd．Ⅰ-Ⅱ，Tübingen-Stuttgart，1840—1841）；这本著述的第二部，根据它的主要内容，名为“基督教教理（教义学）的物资内容”（《Der  materiale  Inbegriff  der  christlichen  Glaubenslehre（Dogmatik）》）。——第335页。

[335]恩格斯指的是约·狄慈根“东说念主脑步履的实质。一个本领东说念主的描述。拜把子的和实践的理性的再批判”1869年汉堡版（《Das  Wessen  der  menschlichen  Kopfarbeit．Dargestellt  von  einem  Handarbeiter，Eine  abermalige  Kritik  der  reinen  und  praktischen  Vernunft》．Hamburg，1869）一书。——第337页。

[336]见乔·威·弗·黑格尔“历史玄学讲演录”第2部第2篇（G．W．F．Hegel．《Vorlesunger  über  die  Philosophie  der  Geschichte》．Zweiter  Theil，Zweiter  Abschnitt）。这本书的初版于1837年在柏林问世。——第343页。

[337]尼西亚宗教化议——第一次所谓罗马帝国基督教化世界主教化议。这次会议是325年罗马天子君士坦丁一生在小亚细亚的尼西亚城召开的。会议通过了一切基督徒必须顺服的信条（正宗基督教化教义的基本原则），不承认信条以叛国罪论。——第349页。

[338]阿尔比派是一个教派，十二至十三世纪普通流行于法国南部和意大利北部的城市中。它的主要泉源地是法国南部阿尔比城。阿尔比派反对上帝教的豪华典礼和教阶轨制，它以宗教的形式反馈了城市贸易和手工业住户对封建轨制的抗议。法国南部的部分贵族也加入了阿尔比派，他们企图劫掠教化的土地。1209年教皇英诺森三世曾组织十字军征伐阿尔比派。经过二十年干戈和惨酷的弹压，阿尔比派通顺终于失败。——第349页。

[339]指1688年英国政变。改变闭幕了斯图亚特王朝詹姆斯二世，通告荷兰共和国的在野者奥伦治的威廉三世为英王；从1689年起在英国确立了以土地贵族和大财富阶级的和解为基础的君王立宪制。——第350页。

[340]鉴于从十七世纪二十年代起对胡格诺教徒（加尔文派新教徒）所施加的政事摧残和宗教摧残加重了，路易十四于1685年取消1598年颁布的南特迫令。这个迫令曾给予胡格诺教徒以信教和敬神的解放；由于南特迫令的取消，数十万胡格诺教徒从法国流一火他方。——第351页。

[341]指1871年1月在普鲁士带领下建立的不包括奥地利在内的德意志帝国。——第352页。

马克念念 恩格斯/中共中央马克念念、恩格斯、列宁、斯大林著述编译局编译

写于1886年头

载于1886年“新时间”杂志第4期和第5期，并于1888年以单行本在斯图加超过版

原文是德文

中文根据“马克念念恩格斯全集”1962年柏林狄茨出书社德文版第21卷译出

起头：马克念念恩格斯全集第21卷

中共造就部党组对于作念好习近平同道《论造就》学习宣传管事的见知

教党〔2024〕53号

部属各高等学校党委：

中共中央党史和文献商酌院裁剪的习近平同道《论造就》，近日由中央文献出书社出书，在宇宙刊行。这部专题文集，收入习近平同道对于造就的重要文稿47篇，其中部分文稿是首次公开发表。为切实作念好习近平同道《论造就》的学习宣传管事，现将商酌事项见知如下。

一、深刻领会作念好习近平同道《论造就》学习宣传管事的首要道理

造就是民族振兴、社会进步的重要基石，是功在现代、利在千秋的德政工程。党的十八大以来，以习近平同道为中枢的党中央维持把造就作为国之大计、党之大计，维持造就优先发展，作出加速造就现代化、建设造就强国的首要决策，推动新时间造就行状取得历史性成就、发生方式性变化。我国已建成世界上规模最大的造就体系，造就现代化发展总体水平跨入世界中上国度行列。

习近平同道围绕造就发表的一系列重要论说，科学回答了“培养什么东说念主、如何培养东说念主、为谁培养东说念主”的根柢问题，深化了对我国造就行状的端正性领会，对于新时间新征途办好东说念主民得意的造就，全面贯彻党的造就方针，培养德智体好意思劳全面发展的社会主义建设者和交班东说念主，为全面激动中华英才伟大复兴提供有劲复古，具有十分重要的指导道理。

习近平同道《论造就》的出书刊行，对于推动造就系统广大干部师生深入学习贯彻习近平总文牍对于造就的重要论说，深刻领略其时间布景、科学体系、精神实质，深刻领略其政事道理、表面道理、实践道理，切实增强背负感和职责感，作念有逸想负背负的行动主义者，努力始创以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业新局面，具有十分重要的现实道理。

二、切实作念好习近平同道《论造就》学习宣传管事

各地造就部门和各级各种学校要把学习宣传习近平同道《论造就》作为一项重要政事任务，与学习贯彻落实宇宙造就大会精神领悟起来，教导广大干部师生久了体会习近平同道对造就管事的认真关怀和急切期望，深入开展学习宣传步履，容身践诺攥紧抓好，不竭汲引管事的针对性和实效性。

1.认真作念好原文研读。要实时召开会议传达、部署、学习，把习近平同道《论造就》列入学习筹画，充分利用党委（党组）表面学习中心组集体学习、党支部“三会一课”、主题班会、党团日步履息兵话会、培训班等渠说念，带领干部师生读原著学原文、悟道理知原义，形成体系式深入学习的浓郁氛围，更加坚定用习近平新时间中国特色社会主义念念想武装头脑、指导实践、推动管事。

2.深入开展商酌阐释。要充分阐述造就系统的平台上风、学科上风、东说念主才上风，对习近平总文牍对于造就的重要论说深入开展体系化商酌和学理化阐释。要阐述造就系统习近平新时间中国特色社会主义念念想商酌中心（院）、高校马克念念主义学院等平台作用，尽心组织实施各种玄学社会科学商酌款式，形成一批原创性、有深度、有影响的商酌效率。

3.普通开展宣讲巡讲。要维持分层分类，主动计较安排宣讲巡讲步履，切实作念好造就系统各种群体的造就教导管事。要作为念念想政事造就重要内容，针对不同群体创新开展对象化、分众化宣讲宣传。要综合运用报刊、播送、电视、汇聚等各种媒体平台，普通搜集展示各地各校典型作念法和特色效率，形成强高威望，不竭增强迷惑力和感染力。

4.切实加强组织带领。各地造就部门和各级各种学校要高度认真，加强统筹部署和协调激动。各地造就部门要作念好细化安排和跟进指导，层层压实背负链条。各级各种学校要用学习效率指导造就转变发展实践，用实践收货考试学习成效。造就系统各级党组织要切实担负起带领背负，科学制订管事决议，明确背负清单，确保取得实实在在的学习成效。

各地各校开展学习宣传管事的商酌情况，请实时答复。

中共造就部党组

2024年9月9日

中共中央国务院对于实施办事优先计谋促进高质地充分办事的意见

（2024年9月15日）

　　办事是最基本的民生，事关东说念主民大众切身利益，事关经济社会健康发展，事关国度久安长治。为实施办事优先计谋，促进高质地充分办事，现建议如下意见。

　　一、总体要求

　　维持以习近平新时间中国特色社会主义念念想为指导，深入贯彻党的二十大和二十届二中、三中全会精神，维持以东说念主民为中心的发展念念想，全面贯彻作事者自主办事、市集调动办事、政府促进办事和荧惑创业的方针，以推动高质地发展为基础，以实施办事优先计谋为引颈，以强化办事优先政策为抓手，以破解结构性办事矛盾为着力点，以深化办事体制机制转变为能源，以不发生规模性失业风险为底线，持续促进办事质的灵验汲引和量的合理增长，推动实现作事者管事稳定、收入合理、保障可靠、职业安全等，不竭增强广大作事者取得感幸福感安全感，为以中国式现代化全面激动强国建设、民族复兴大业提供有劲复古。

　　经过努力，办事契机充分、办事环境刚正、办事结构优化、东说念主岗匹配高效、作事关系和谐的局面拖拉形成，系统集成、协调联动、数字赋能、料理科学、法治保障的办事管事体系更加健全。城镇办事稳定增长，失业水平灵验控制，作事参与率基本稳定，现代化东说念主力资源加速塑造，办事环球服务体系更加完善，中等收入群体规模稳步扩大，社会保障覆盖面不竭扩大，作事者办事权益灵验襄理，使东说念主东说念主都有通过用功努力实现自身发展的契机。

　　二、推动经济社会发展与办事促进协调联动

　　（一）强化宏不雅调控办事优先导向。把高质地充分办事作为经济社会发展优先指标，纳入国民经济和社会发展计较，促进财政、货币、产业、价钱、办事等政策协同发力，提高发展的办事带能源。健全办事影响评估机制，首要政策制定、首要款式笃定、首要分娩力布局要同步开展岗亭创造、失业风险评估，构建办事友好型发展方式。

　　（二）增强现代化产业体系办事协同性。因地制宜发展新质分娩力，改造汲引传统产业，培育壮大新兴产业，布局建设改日产业，加速发展先进制造业集群，努力创造更多高质地办事岗亭。激动分娩性服务业和解发展，加速生活性服务业千般化发展，扩大第三产业办事容量。深入实施乡村振兴计谋，发展现代农业，提高农业作事分娩率，增强农业办事迷惑力。

　　（三）赈济各种筹谋主体稳岗扩岗。阐述国有企业办事引颈作用，综合运用财政赈济、税收优惠、金融赈济、社会保障等政策，教导各种主体更好履行稳岗扩岗社会背负。赈济发展吸纳办事材干强的产业和企业，对办事示范效应好的筹谋主体，同等条款下优先保障建设用地筹画，优先提供用工赈济服务。

　　（四）汲引区域协调发展办事承载力。深入实施区域协调发展计谋、区域首要计谋，加速形成一批服务融通、政策领悟、渠说念领悟的办事集聚区和增长极。教导资金、技术、作事密集型产业从东部向中西部、从中心城市向腹地有序转移，加大对立异老区、边境地区、资源枯竭地区等政策歪斜，促进区域间办事平衡发展。

　　（五）培育办事扩容提质新动能。拓展数字经济办事新空间，鼎力激动产业数字化、数字产业化，赈济平台经济健康发展，作念好数字转型中的岗亭挖潜、职业转变。加多绿色办事新契机，积极发展节能降碳、环境保护、生态保护设立和利用等绿色产业，推动绿色发展和办事增长协同增效。开辟康养办事新界限，发展银发经济，促进健康与养老、旅游、逍遥、食物等产业深度和解，催生新的办事增长点。

　　三、着力治理结构性办事矛盾

　　（六）提高造就供给与东说念主才需求的匹配度。适合新一轮科技立异和产业变革，科学研判东说念主力资源发展趋势，统筹抓好造就、培训和办事。推动高等造就高质地发展，扩大理工农医类专科招生规模，根据社会需要、产业需求、职业开发优化调整学科专科确立。免强业状态作为办学资源配置、造就质地评估、招生筹画安排的重要依据，对办事质地不高的专科实行红黄牌领导轨制。加速发展现代职业造就，激动职普融通、产教和解、科教融汇，培养更多高素养技术技能东说念主才。激动技工造就高质地特色发展，组建一批技工造就定约（集团），遴择建设一批优质技工院校和优质专科。将职业糊口造就融入高校东说念主才培养全经过，推动在普通高中阶段开展职业发蒙、职业解析、职业体验。

　　（七）健全终生职业技能培训轨制。实施技能中国行动，鼎力开展职业技能培训，全面扩充企业新式学徒制培训，构建联接作事者学习管事终生、覆盖职业糊口全程的技能培训轨制。加强环球实训基地、高技能东说念主才培训基地建设，荧惑企业建设职业技能培训基地，形成以市集化培训为主导、行业企业自主培训为主体的职业技能培训供给体系。指导企业按礼貌足额索乞降使用职工造就经费，保证60%以上的经用度于一线职工造就培训，允许用于企业建立职业学校（含技工院校）。

　　（八）拓宽技能东说念主才发展通说念。建立完善国度经历框架，推动职业资格、职业技能等第与相应职称、学历双向比照认定，激动“学历文凭+若干职业技能文凭”轨制实施，积极挖掘培育新的职业序列，实时发布新职业。领悟职业发展通说念，赈济符合条款的企业开展特级技师、首席技师评聘管事，建立一批技能巨匠管事室、劳模工匠创新管事室。动态发布技能东说念主才薪酬价位信息，教导企业拖拉提高技能东说念主才薪酬待遇。健全以世界技能大赛为引颈、宇宙职业技能大赛为龙头、宇宙行业和地方各级职业技能竞赛以及专项赛为主体、企业和院校职业技能比赛为基础的职业技能竞赛体系，完善干系赏赐奖励政策。

　　四、完善要点群体办事赈济体系

　　（九）拓展高校毕业生等后生办事成才渠说念。促进市集化办事，完善工资待遇、职称评聘、培训升学等政策，开发更多故意于阐述所学长处的办事岗亭，荧惑后生投身要点界限、要点行业、城乡基层和中小微企业办事创业，有条款的地方可对到位于县乡中小微企业办事的高校毕业生加大政策赈济力度。汲引后生办事服务着力，强化针对性职业指导、职业先容、技能培训、见习实习，形成连络校内校外、助力成长成才的服务复古。实施后生办事起程、“宏志助航”等专项筹画，强化对困难家庭毕业生、经久失业后生的办事帮扶，促进其尽早办事、融入社会。赈济留学归国东说念主员同等享受办事创业政策和服务。

　　（十）作念好退役军东说念主办事服务保障。健全学历造就与职业技能培训、创业培训、个性化培训并行的退役军东说念主造就培训体系。挖掘岗亭资源，探索“教培先行、岗亭跟进”办事模式，荧惑优秀退役军东说念主按商酌礼貌到党的基层组织、城乡社区和退役军东说念主服务机构管事。教导退役军东说念主围绕国度要点扶持界限创业。

　　（十一）拓宽农村劳能源办事增收空间。壮大县域富民产业，推出一批适合乡村全面振兴需要的新职业，留心教导出门东说念主才返乡、城市东说念主才下乡创业，实施以工代赈，加速形成双向流动、互融互通的统筹城乡办事方式。组建区域劳务配合定约，开展劳务品牌认定培育，完善办事服务、职业培训、权益襄理一体化出门务工服务体系。推动农村低收入东说念主口办事帮扶常态化，防卫因失业导致规模性返贫。

　　（十二）完善困难东说念主员办事援助轨制。加强对大龄、残疾、较经久间失业等办事困难群体的帮扶，合理笃定、动态调整办事困难东说念主员认定表率，完善实时发现、优先服务、精确帮扶、动态料理的办事援助轨制。荧惑赈济企业吸纳办事、自主创业，统筹用好公益性岗亭，确保零办事家庭动态清零。创造适合老年东说念主的千般化、个性化办事岗亭，加强求职办事、技能培训等服务。招用超过法定退休年齿作事者的用东说念主单元，要照章保障作事者取得作事报恩、作事安全卫生保护、工伤保障等基本权益，赈济用东说念主单元按礼貌参加社会保障。

　　（十三）优化自主创业生动办事保障轨制。健全创业培训、创业服务、创业孵化、创业步履赈济体系，优化创业促进办事政策环境，汲引创业质地。赈济生动办事健康发展，建设区域性行业性零工市集、功能化败坏化零工驿站。赈济和范例发展新办事形态，扩大新办事形态作事者职业伤害保障试点，保障新办事形态作事者对平台作事规则的知情权、参与权，领悟作事者维权渠说念。对办事困难东说念主员、离校2年内未办事高校毕业生生动办事的，按照礼貌给予一定的社会保障补贴。

　　五、健全精确高效的办事环球服务体系

　　（十四）完善覆盖全民的办事环球服务轨制。维持普惠性、基础性、兜底性，完善服务清单，强化常住地、办事地服务背负，推动办事环球服务常住东说念主口广覆盖、用东说念主主体广惠及、办事创业全领悟。汲引服务专科化水平，阐述环球办事服务材干汲引示范款式作用，如期开展业务练兵、技能比武，赈济办事环球服务机构、高校等的办事服务从业者申报干系专科职称，推动东说念主力资源服务业创新发展、扩大服务供给。

　　（十五）夯实基层导向的办事环球服务基础。免强业环球服务体系建设纳入经济社会发展及国土空间干系计较，综合区位特质、东说念主群特征、服务半径，布局服务设施、东说念主员队列，促进服务资源向基层蔓延、向农村覆盖、向辽远地区和办事困难群体歪斜。将基层办事环球服务融入以党建引颈基层治理范围，纳入基层民生保障服务事项，打造“家门口”办事服务站、“15分钟”办事服务圈，健全符号统一、布局合理、服务范例、运行高效的基层办事环球服务汇聚。

　　（十六）扩凑数字赋能的办事环球服务模式。建立宇宙统一的办事信息资源库，推出宇宙办事环球服务平台，实现办事事项一体化办理、精确化服务、智能化监管。扩张数字赋能、实地摸排、精确服务的模式，激动东说念主力资源社会保障、造就、公安、民政、税务、市集监管等部门数据分享比对，将政策和服务主动精确推送给用东说念主单元和作事者。

　　六、汲引作事者办事权益保障水平

　　（十七）保障对等办事权利。坚决撤废影响劳能源、东说念主才流动的体制机制梗阻，同步激动户籍、用东说念主、档案等服务转变，扼杀地域、身份、性别、年齿等影响对等办事的不对理甘休和办事歧视，领悟社会流动渠说念。健全办事歧视送礼机制，照章纳入作事保障监察范围，完善民事赈济告状机制，稳妥开展公益诉讼稽查管事。完善残疾东说念主按比例办事、汇聚办事、自主办事促进机制，阐述好残疾东说念主办事保障金促进办事作用。保障妇女在办事创业、职业发展、技能培训、职业健康与安全等方面的正当权益，健全生养保障、普惠托育、办事扶持等赈济体系，构建生养友好的办事环境。

　　（十八）促进作事报恩合理增长。健全作事、常识、技术等要素按孝敬参与分拨的首次分拨机制，提高作事报恩在首次分拨中的比重。加强对企业工资收入分拨的宏不雅指导，完善作事者工资决定、合理增长、支付保障机制。

　　（十九）构建和谐作事关系。完善作事关系协商协调机制，推动企业照章保障作事者取得作事报恩、休息放假、取得作事安全卫生保护等正当权益。加强作事保障监察、作事东说念主事争议挽救仲裁队列建设，持续整治东说念主力资源市集秩序，灵验治理欠薪欠保、作歹裁人、求职陷坑等乱象。

　　（二十）扩大社会保障覆盖面。推动用东说念主单元及职工照章参加社会保障，健全生动办事东说念主员、农民工、新办事形态东说念主员社会保障轨制，全面取消在办事地参保户籍甘休。推动失业保障、工伤保障、住房公积金向职业作事者广覆盖。完善办事与失业保障、最低生活保障联动机制，按礼貌完满失业保障待遇，提供分层分类社会救助，调整完善低保渐退期限和办事成本扣减礼貌。

　　七、凝合促进高质地充分办事的管事合力

　　（二十一）加强组织带领。维持把党的带领贯彻到促进高质地充分办事管事的各界限全经过。免强业管事作为县以上党政带领班子绩效探员重要内容，按商酌礼貌开展办事管事赏赐。各地区、各商酌部门和单元要把办事作为民生头等大事，加强组织实施，健全轨制机制，增强管事合力，结合践诺抓好本意见贯彻落实，确保党中央、国务院决策部署落地成效。

　　（二十二）强化复古保障。商酌完善办事促进、反办事歧视干系法律轨制。合理安排办事补助资金，统筹用好失业保障基金、各种产业教导基金等促进办事，完善政府购买办事环球服务轨制。加速建构中国办事表面体系，加强办事表面商酌和参谋智库建设。强化办事界限国际合作，建立常态化对话机制，汲引我国在办事界限的国际话语权和影响力。

　　（二十三）防护化解首要风险。建立健全高质地充分办事统计监测体系，建立办事岗亭调查轨制，当令开展高质地充分办事评估。完善规模性失业风险防护化解机制，加强监测预警、政策储备和救急处置，有条款的地方可设立办事风险储备金，妥善应答办事界限首要风险。积极应答东说念主工智能等新兴技术快速发展对办事的影响。

　　（二十四）营造考究氛围。当令开展汇聚性办事促进和技能宣传步履，加大政策宣传解读力度，实时总结宣传典型经验和实施成效，加强公论教导，推动形周至社会关心赈济办事的考究氛围。

起头：《东说念主民日报》（2024年09月26日第01版）

中华东说念主民共和国教效法

（1993年10月31日第八届宇宙东说念主民代表大会常务委员会第四次会议通过 根据2009年8月27日第十一届宇宙东说念主民代表大会常务委员会第十次会议《对于修改部分法律的决定》修正）

目  录

　　第一章 总则

　　第二章 权利和义务

　　第三章 资格和任用

　　第四章 培养和培训

　　第五章 探员

　　第六章 待遇

　　第七章 奖励

　　第八章 法律背负

　　第九章 附则

第一章 总则

　　第一条 为了保障教师的正当权益，建设具有考究念念想品德修养和业务素养的教师队列，促进社会主义造就行状的发展，制定本法。

　　第二条 本法适用于在各级各种学校和其他造就机构中专门从事造就教学管事的教师。

　　第三条 教师是履行造就教学职责的专科东说念主员，承担教书育东说念主，培养社会主义行状建设者和交班东说念主、提高民族素养的职责。教师应当忠诚于东说念主民的造就行状。

　　第四条 各级东说念主民政府应当采取措施，加强教师的念念想政事造就和业务培训，改善教师的管事条款和生活条款，保障教师的正当权益，提高教师的社会地位。

　　全社会都应当尊重教师。

　　第五条 国务院造就行政部门主管宇宙的教师管事。

　　国务院商酌部门在各自权益范围内负责商酌的教师管事。

　　学校和其他造就机构根据国度礼貌，自主进行教师料理管事。

　　第六条 每年九月旬日为教师节。

第二章 权利和义务

　　第七条 教师享有下列权利:

　　（一）进行造就教学步履，开展造就教学转变和实验；

　　（二）从事科学商酌、学术交流，参加专科的学术团体，在学术步履中充分发表意见；

　　（三）指导学生的学习和发展，评定学生的品行和学业成绩；

　　（四）按时获取工资报恩，享受国度礼貌的福利待遇以及寒暑假期的带薪放假；

　　（五）对学校造就教学、料理管事和造就行政部门的管事建议意见和建议，通过教职工代表大会或者其他形式，参与学校的民主料理；

　　（六）参加进修或者其他方式的培训。

　　第八条 教师应当履行下列义务:

　　（一）顺服宪法、法律和职业说念德，为东说念主师表；

　　（二）贯彻国度的造就方针，顺服规章轨制，执行学校的教学筹画，履行教师聘约，完成造就教学管事任务；

　　（三）对学生进行宪法所笃定的基本原则的造就和爱国主义、民族团结的造就，法制造就以及念念想品德、文化、科学技术造就，组织、带领学生开展有益的社会步履；

　　（四）关心、贵重全体学生，尊重学生东说念主格，促进学生在品德、材干、体质等方面全面发展；

　　（五）制止无益于学生的步履或者其他侵犯学生正当权益的步履，月旦和抵制无益于学生健康成长的现象；

　　（六）不竭提高念念想政事醒觉和造就教学业务水平。

　　第九条 为保障教师完成造就教学任务，各级东说念主民政府、造就行政部门、商酌部门、学校和其他造就机构应当履行下列职责:

　　（一）提供符合国度安全表率的造就教学设施和开拓；

　　（二）提供必需的文籍、府上及其他造就教学用品；

　　（三）对教师在造就教学、科学商酌中的创造性管事予以荧惑和匡助；

　　（四）赈济教师制止无益于学生的步履或者其他侵犯学生正当权益的步履。

第三章 资格和任用

　　第十条 国度实行教师资格轨制。

　　中国公民凡顺服宪法和法律，青睐造就行状，具有考究的念念想品德，具备本法例定的学历或者经国度教师资格考试及格，有造就教学材干，经认定及格的，不错取得教师资格。

　　第十一条 取得教师资格应当具备的相应学历是:

　　（一）取得幼儿园教师资格，应当具备幼儿师范学校毕业及其以上学历；

　　（二）取得小学教师资格，应当具备中等师范学校毕业及其以上学历；

　　（三）取得初级中学教师、初级职业学校文化、专科课教师资格，应当具备高等师范专科学校或者其他大学专科毕业及其以上学历；

　　（四）取得高档中学教师资格和中等专科学校、技工学校、职业高中文化课、专科课教师资格，应当具备高等师范院校本科或者其他大学本科毕业及其以上学历；取得中等专科学校、技工学校和职业高中学生实习指导教师资格应当具备的学历，由国务院造就行政部门礼貌；

　　（五）取得高等学校教师资格，应当具备商酌生或者大学本科毕业学历；

　　（六）取得成东说念主造就教师资格，应当按照成东说念主造就的档次、类别，分别具备高等、中等学校毕业及其以上学历。

　　不具备本法例定的教师资格学历的公民，请求获取教师资格，必须通过国度教师资格考试。国度教师资格考试轨制由国务院礼貌。

　　第十二条 本法实施前已经在学校或者其他造就机构中任教的教师，未具备本法例定学历的，由国务院造就行政部门礼貌教师资格过渡办法。

　　第十三条 中小学教师资格由县级以上地方东说念主民政府造就行政部门认定。中等专科学校、技工学校的教师资格由县级以上地方东说念主民政府造就行政部门组织商酌主管部门认定。普通高等学校的教师资格由国务院或者省、自治区、直辖市造就行政部门或者由其委托的学校认定。

　　具备本法例定的学历或者经国度教师资格考试及格的公民，要求商酌部门认定其教师资格的，商酌部门应当依照本法例定的条款予以认定。

　　取得教师资格的东说念主员首次任教时，应当有试用期。

　　第十四条 受到劫掠政事权利或者有意犯法受到有期徒刑以上刑事处罚的，不可取得教师资格；已经取得教师资格的，丧失教师资格。

　　第十五条 各级师范学校毕业生，应当按照国度商酌礼貌从事造就教学管事。

　　国度荧惑非师范高等学校毕业生到中小学或者职业学校任教。

　　第十六条 国度实行教师职务轨制，具体办法由国务院礼貌。

　　第十七条 学校和其他造就机构应当拖拉实行教师聘请制。教师的聘请应当遵照两边地位对等的原则，由学校和教师缔结聘请合同，明确礼貌两边的权利、义务和背负。

　　实施教师聘请制的要领、办法由国务院造就行政部门礼貌。

第四章 培养和培训

　　第十八条 各级东说念主民政府和商酌部门应当办好师范造就，并采取措施，荧惑优秀后生插足各级师范学校学习。各级教师进修学校承担培训中小学教师的任务。

　　非师范学校应当承担培养和培训中小学教师的任务。

　　各级师范学校学生享受专科奖学金。

　　第十九条 各级东说念主民政府造就行政部门、学校主管部门和学校应当制定教师培训计较，对教师进行多种形式的念念想政事、业务培训。

　　第二十条 国度机关、企业行状单元和其他社会组织应当为教师的社会调查和社会实践提供方便，给予协助。

　　第二十一条 各级东说念主民政府应当采取措施，为少数民族地区和辽远穷苦地区培养、培训教师。

第五章 探员

　　第二十二条 学校或者其他造就机构应当对教师的政事念念想、业务水平、管事立场和管事成绩进行探员。

　　造就行政部门对教师的探员管事进行指导、监督。

　　第二十三条 探员应当客不雅、公正、准确，充分听取教师本东说念主、其他教师以及学生的意见。

　　第二十四条 教师探员结果是受聘请教、晋升工资、实施赏罚的依据。

第六章 待遇

　　第二十五条 教师的平均工资水平应当不低于或者高于国度公事员的平均工资水平，并拖拉提高。建耸峙常晋级增薪轨制，具体办法由国务院礼貌。

　　第二十六条 中小学教师和职业学校教师享受教龄津贴和其他津贴，具体办法由国务院造就行政部门会同商酌部门制定。

　　第二十七条 地方各级东说念主民政府对教师以及具有中专以上学历的毕业生到少数民族地区和辽远穷苦地区从事造就教学管事的，应当予以补贴。

　　第二十八条 地方各级东说念主民政府和国务院商酌部门，对城市教师住房的建设、租借、出售实行优先、优惠。

　　县、乡两级东说念主民政府应当为农村中小学教师治理住房提供方便。

　　第二十九条 教师的医疗同当地国度公事员享受同等的待遇；如期对教师进行身材健康查抄，并因地制宜安排教师进行疗养。

　　医疗机构应当对当地教师的医疗提供方便。

　　第三十条 教师退休或者退职后，享受国度礼貌的退休或者退职待遇。

　　县级以上地方东说念主民政府不错稳健提高经久从事造就教学管事的中小学退休教师的退休金比例。

　　第三十一条 各级东说念主民政府应当采取措施，改善国度补助、集体支付工资的中小学教师的待遇，拖拉作念到在工资收入上与国度支付工资的教师同工同酬，具体办法由地方各级东说念主民政府根据腹地区的践诺情况礼貌。

　　第三十二条 社会力量所办学校的教师的待遇，由举办者自行笃定并予以保障。

第七章 奖励

　　第三十三条 教师在造就教学、培养东说念主才、科学商酌、教学转变、学校建设、社会服务、半工半读等方面成绩优异的，由所在学校予以赏赐、奖励。

　　国务院和地方各级东说念主民政府及其商酌部门对有超过孝敬的教师，应当予以赏赐、奖励。

　　对有首要孝敬的教师，依照国度商酌礼貌授予荣誉称号。

　　第三十四条 国度赈济和荧惑社会组织或者个东说念主向照章成立的奖励教师的基金组织捐助资金，对教师进行奖励。

第八章 法律背负

　　第三十五条 侮辱、殴打教师的，根据不同情况，分别给予行政处分或者行政处罚；酿成毁伤的，责令抵偿亏本；情节严重，组成犯法的，照章雅致责罚。

　　第三十六条 对照章建议陈诉、控告、检举的教师进行打击攻击的，由其所在单元或者上级机关责令改正；情节严重的，不错根据具体情况给予行政处分。

　　国度管当事者说念主员对教师打击攻击组成犯法的，依照刑法商酌礼貌雅致责罚。

　　第三十七条 教师有下列情形之一的，由所在学校、其他造就机构或者造就行政部门给予行政处分或者解聘:

　　（一）有意不完成造就教学任务给造就教学管事酿成亏本的；

　　（二）体罚学生，经造就不改的；

　　（三）品行不良、侮辱学生，影响恶劣的。

　　教师有前款第（二）项、第（三）项所列情形之一，情节严重，组成犯法的，照章雅致责罚。

　　第三十八条 地方东说念主民政府对违背本法例定，拖欠教师工资或者侵犯教师其他正当权益的，应当责令其限期改正。

　　违背国度财政轨制、财务轨制，挪用国度财政用于造就的经费，严重妨碍造就教学管事，拖欠教师工资，毁伤教师正当权益的，由上级机关责令限期反璧被挪用的经费，并对顺利背负东说念主员给予行政处分；情节严重，组成犯法的，照章雅致责罚。

　　第三十九条 教师对学校或者其他造就机构侵犯其正当权益的，或者对学校或者其他造就机构作出的处理不服的，不错向造就行政部门建议陈诉，造就行政部门应当在接到陈诉的三旬日内，作出处理。

　　教师合计当地东说念主民政府商酌行政部门侵犯其根据本法例定享有的权利的，不错向同级东说念主民政府或者上一级东说念主民政府商酌部门建议陈诉，同级东说念主民政府或者上一级东说念主民政府商酌部门应作为出处理。

第九章 附则

　　第四十条 本法下列用语的含义是:

　　（一）各级各种学校，是指实施学前造就、普通初等造就、普通中等造就、职业造就、普通高等造就以及特殊造就、成东说念主造就的学校。

　　（二）其他造就机构，是指少年宫以及地方教研室、电化造就机构等。

　　（三）中小学教师，是指幼儿园、特殊造就机构、普通中小学、成东说念主初等中等造就机构、职业中学以及其他造就机构的教师。

　　第四十一条 学校和其他造就机构中的造就教学辅助东说念主员，其他类型的学校的教师和造就教学辅助东说念主员，不错根据践诺情况参照本法的商酌礼貌执行。

　　队列所属院校的教师和造就教学辅助东说念主员，由中央军事委员会依照本法制定商酌礼貌。

　　第四十二条 外籍教师的聘请办法由国务院造就行政部门礼貌。

第四十三条 本法自1994年1月1日起实践。

起头：中华东说念主民共和国造就部政府门户网站

梁言顺在省委表面学习中心组学习会议上强调 深入学习贯彻习近平法治念念想 奋力建设更高水平的法纪律徽

　　9月13日上昼，省委表面学习中心组举行学习会议。省委文牍梁言顺主办会议并讲话，强调要深入学习贯彻习近平法治念念想，按照党的二十届三中全会及省委十一届七次全会部署要求，纵深激动全面照章治省各项管事，着力提高运用法治念念维和法治方式深化转变、推动发展、化解矛盾、襄理稳定、应答风险的材干，奋力建设更高水平的法纪律徽。省委副文牍、省长王清宪，省政协主席唐良智出席会议。

　　会上，省带领虞爱华、刘海泉、李中、田云鹏作了要点发言，随机抽点的3名同道作了交流发言。省委表面学习中心组其他成员参加会议。

　　梁言顺指出，党的十八大以来，习近平总文牍从全局和计谋高度定位法治、布局法治、厉行法治，创造性建议对于全面照章治国的一系列新理念新念念想新计谋，形成了习近平法治念念想。党的二十届三中全会对完善中国特色社会主义法治体系作出新部署、建议新要求。咱们要认真贯彻以习近平同道为中枢的党中央决策部署，全面贯彻实施宪法，协同激动立法、国法、司法、遵法各枢纽转变，不竭提高法纪律徽建设水平。

　　梁言顺强调，要着力深化立法界限转变，把转变发展决策同立法决策更好地结合起来，加强要点界限、新兴界限、涉外界限立法，确保激动发展、首要转变于法有据。要着力激动照章行政，深入激动政府机构、职能、权限、模范、背负法定化，深化综合行政国法转变，加强政府立法审查，切实提高行政国法质效。要着力健全公正国法司法体制机制，持续深化司法体制综合配套转变，范例司法权力运行，让东说念主民大众感到刚正正义就在身边。要着力完善法治社会建设机制，健全覆盖城乡的环球法律服务体系，持续擦亮“江淮普法行”品牌，强化涉外法治建设省域统筹，以高水平法驯顺务高能级开放。

　　梁言顺指出，维持党的带领是社会主义法治的根柢要求。要进一步健全党带领立法、保证国法、赈济司法、带头遵法的轨制性安排，形成深化法治界限转变、推动法纪律徽建设的建壮合力。各级各部门要加强对腹地区、本部门法治建设的统一带领、统一部署、统一激动，各级带领干部要带头尊法学法遵法用法，推动全面照章治省取得新成效、实现新汲引。

起头：安徽日报

省委常委会会议强调 深入学习贯彻习近平总文牍重要讲话指令精神 持续深化造就综合转变加速建设高质地造就体系 梁言顺主办并讲话

9月13日上昼，省委常委会召开会议，传达学习宇宙造就大会和习近平总文牍在中央全面深化转变委员会第六次会议上的重要讲话、在中非合作论坛北京峰会接待晚宴及开幕式上发表的重要致辞和主旨讲话、给非洲学者的重要复信、致上海合作组织妇女论坛的重要贺信、对海南广东等地台风灾害作出的重要指令精神，商酌部署我省贯彻落实管事。省委文牍梁言顺主办会议并讲话，强调要深入学习贯彻总文牍重要讲话指令精神，紧紧把捏造就的政事属性、东说念主民属性、计谋属性，持续深化造就综合转变，加速建设高质地造就体系，为实现建成造就强国计谋指标作出安徽孝敬。

　　会议指出，总文牍在宇宙造就大会上的重要讲话具有很强的政事性、念念想性、指导性，为加速建设造就强国提供了行动纲目和科学指南。要从政事和全局高度，一体贯彻总文牍重要讲话和党的二十届三中全会精神，全面贯彻党的造就方针，落实树德树东说念主根柢任务，激动大中小学念念政课一体化转变创新。要强化造就对科技和东说念主才的复古作用，完善学科专科确立及动态调整机制，激动“双一流”建设，构建职普融通、产教和解的职业造就体系。要办好东说念主民得意的造就，推动义务造就优质平衡发展，实施皖北地区基础造就优质资源扩容工程，让造就转变发展效率更多更刚正惠及全省东说念主民。要培养造就新时间高水平教师队列，实施造就家精神铸魂强师行动，加强师德师风建设，提高教师培养培训质地。要完善造就带领体制，教导学校、家庭、社会同向同业、协同配合，凝合推动造就行状高质地发展的建壮合力。

　　会议强调，要以钉钉子精神抓好转变落实，强化首要问题统筹协调，加强转变督察、评估问效，鼎力实施解放贸易试验区汲引计谋，形成转变和发展的合力。要持续加强我省与非洲国度合作，积极服务构建新时间全天候中非荣幸共同体。要深化妇女交流合作，共同促进妇女发展、襄理妇女权益、增进妇女福祉。要全力作念好台风等极点天气应答管事，坚决阻绝麻木念念想、幸运心理，强化救急值守、会商研判、隐患排查，严实防护局地强降雨可能引发的山洪地质灾害、中小河流和微型水库洪流、城市内涝等，切实保障东说念主民大众生命财产安全。

会议还商酌了其他事项。

起头：安徽日报

省委党的建设管事带领小组会议强调 激动党纪学习造就常态化长效化 为中国式现代化好意思好安徽建设提供执意规律保障 梁言顺主办并讲话

9月13日上昼，省委党的建设管事带领小组召开会议，传达学习习近平总文牍对于党纪学习造就的重要指令和中央党的建设管事带领小组会议精神，总结全省党纪学习造就管事，对巩固深化党纪学习造就效率进行安排。省委文牍梁言顺主办会议并讲话，强调要深入学习贯彻党的二十届三中全会和总文牍重要指令精神，激动党纪学习造就常态化长效化，充分阐述规律建设对维持党的带领、加强党的建设、激动党的行状的保障作用。

会议指出，总文牍的重要指令，充分折服了党纪学习造就取得的成效，对巩固深化党纪学习造就效率建议了明确要求，具有很强的政事性、念念想性、针对性、指导性。要认真学习领略，全面抓好贯彻落实，切实把念念想和行动统一到总文牍重要指令精神和党中央决策部署上来，坚定拥护“两个确立”、坚决作念到“两个襄理”。

　　会议强调，省委把开展党纪学习造就作为本年党建管事的一项重要政事任务，维持把学习贯彻总文牍对于全面加强党的规律建设的重要论说作为党纪学习造就的本和源，进一步淬真金不怕火了皆备忠诚的政事品格；把学习要点聚焦到条例上，增强了遵规守纪的高度自觉；把开展党纪学习造就和治理问题、改进管事、推动发展结合起来，交出了行状发展的高分答卷；把大众得意作为考试成效的试金石，办好了大众有感的民生实事；把严的基调严的措施严的氛围维持下去，巩固了风清气正的政事生态。要总结运用党纪学习造就中积蓄的一些宝贵经验和作念法，维持念念想引颈，维持聚焦主题，维持以案促学，维持融入日常，维持从简求实，维持服务大局，把党纪学习造就效率持续转移为推动高质地发展的建壮能源。　

　　会议强调，党纪学习造就莫得完成时、只好进行时。要把学习贯彻总文牍重要论说作为一项经久政事任务，在深学细研、学念念践悟曲折更大功夫。要认真落实激动党纪学习造就常态化长效化的《意见》，在融入日常、抓在往往曲折更大功夫。要全面落实中央对于深化党的建设轨制转变的部署，在严字当头、一严到底曲折更大功夫。要综合阐述党的规律造就收敛、保障激励作用，在精确执纪、范例执纪曲折更大功夫，教导推动党员干部在遵规守纪前提下辛苦管事、放手做事、锐意进步、积极作为，奋力谱写中国式现代化好意思好安徽建设新篇章。

起头：安徽日报

全省带领干部学习贯彻党的二十届三中全会精神专题研讨班开班式在省委党校举行 省委文牍梁言顺出席并讲话

9月27日上昼，全省带领干部学习贯彻党的二十届三中全会精神专题研讨班开班式在省委党校举行。省委文牍梁言顺出席并讲话，强调要学深悟透习近平总文牍对于全面深化转变的一系列新念念想、新不雅点、新论断，全面落实党的二十届三中全会精神，按照省委十一届七次全会的部署要求，谋深抓实进一步全面深化转变首要举措，高质高效完周至年指标任务，奋力谱写中国式现代化好意思好安徽建设新篇章。省委副文牍、省长王清宪主办开班式。省政协主席唐良智，省委副文牍、政法委文牍虞爱华，省委表面学习中心组成员，其他在职省级带领干部出席。

　　梁言顺在讲话中指出，党的十八大以来，习近平总文牍住眼中华英才伟大复兴计谋全局和世界百年未有之大变局，亲自带领、亲自部署、亲自推动全面深化转变管事，科学总结历史经验，深刻把捏转变端正，创造性建议一系列新念念想、新不雅点、新论断。咱们要从坚定拥护“两个确立”、坚决作念到“两个襄理”的政事高度，进一步吃透精神实质、把捏中枢要义，持续深化要点界限和关键枢纽转变，努力打造更多具有安徽特色的转变品牌，为服务国度转变大局作出安徽孝敬。

　　梁言顺强调，要聚力抓好牵动性、标记性转变任务，在进一步全面深化转变上络续走在前、首前锋。要更好地阐述科教上风，以体制机制转变整合创新要素资源，全力服务和保障国度计谋科技力量，加强关键中枢技术攻坚，促进科技效率转移，在加速打造科技创新策源地上展现更大作为。要更好地发展壮大新质分娩力，推动计谋性新兴产业聚链成群、集群成势，鼎力发展改日产业和现代服务业，持续优化升级传统上风产业，着力构建现代化产业体系，在加速打造新兴产业荟萃地上展现更大作为。要更好地服务和融入长三角一体化发展等国度首要计谋，形成更多计谋和解发展效率和对内对外开放合作效率，在加速打造转变开放新高地上展现更大作为。要更好地践行“两山”理念，健全生态精采轨制体系，抓好超过环境问题整改，坚决防卫治理后再沾污，在加速打造经济社会发展全面绿色转型区上展现更大作为。要更好地统筹高质地发展和高水祥瑞全，以“往往安定不下”的背负感和睁眼休眠的警醒性，抓好要点界限风险防控处置，运用先进技术，完善管事机制，拧紧背负链条，持续提高骨子安全水平。要更好地引发安徽文化创新创造活力，加强优秀传统文化保护传承和开发利用，促进旅游与多业态深度和解，充分展现徽风皖韵的特有魔力。要更好地保障和改善民生，持续完善基本环球服务轨制体系，深入实施民生工程、办好民生实事，真实将大众“小百分比”的急难愁盼办到“百分之百”。

　　梁言顺指出，各级党委（党组）要勇担转变主体背负，阐述“关键少数”作用，科学制定实施决议，优化激动落实机制，加强首要问题统筹协调，营造积极参与转变、主动投身转变、全力激动转变的浓厚氛围。要尊重基层独创精神，善于发现提真金不怕火东说念主民大众探索的转变实践，总结扩张基层创造的经验作念法，以东说念主民大众的得意度考试转变实效。

　　梁言顺强调，四季度行将开启，要维持干字当头、众志成城，确保全年到手圆满收官。要保持百米冲刺的状态，敢于直面困难、百折不挠，善于向创新要念念路，向转变要能源。要强化对账销号的自觉，对照年度指标任务，找准短板弱项，全力补缺补漏，确保交出高分答卷。要增强起步领跑的领会，提前计较来岁要点管事，作念好“十五五”计较前期计较，为来岁开好局起好步打下坚实基础。

　　研讨班开班式套开省委表面学习中心组学习会议。省辖市四大班子主要负责同道，省直各单元党组（党委）主要负责同道，省属本科院校、省属企业党委主要负责同道，中央驻皖单元党组（党委）主要负责同道，县（市、区）委文牍参加。

起头：中何在线、中安新闻客户端



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